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著者 |
陳雷
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掲載誌 |
浙江學刊=Zhejiang Academic Journal
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巻号 | n.5 |
出版年月日 | 2003 |
ページ | 167 - 169 |
出版者 | 浙江省社會科學院 |
出版サイト |
http://www.zjss.com.cn
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出版地 | 杭州, 中國 [Hangzhou, China] |
資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
言語 | 中文=Chinese |
キーワード | 契嵩; 本體之心; 道德之心; 佛教與儒家=儒佛會通=Buddhism and Confucianism; 佛教與道教=佛教與老莊=Buddhism and Taoism |
抄録 | 宋初雲門宗契嵩的「心」,範疇具有二重性:一方面作為「本體之心」,「心」具有更多的超越性﹔另一方面作為「道德之心」,「心」又具有更多的現實性。前者主要表現為對佛教心性論的繼承,後者則主要表現為對儒家心性論的吸納。這種二重性服務於當時調和儒佛、儒道,乃至戒定慧、禪教的需要,客觀上表明儒學化(世俗化),是當時佛教發展的總的態勢。
密宗把心分為四類:即肉團心、緣慮心、集起心和真心。契嵩對心的分類和規定,與密宗大致相同。而所重點論述的是第四種心,亦即所謂的堅實心或曰真心。這種「真心」在《大乘起信論》和《壇經》中,有廣泛的論述。首需指出的是:《大乘起信論》也是認為「真心」為萬法的本體的。《大乘起信論》的心性學說,還特別強調性覺與無明的對立,認為覺與不覺是世間與出世的根本差別,從而又用心性本覺說,取代心性本淨說。《壇經》是以《大乘起信論》中的「真如緣起說」立論的。它的心性論與《大乘起信論》的心性論極為相似,彼此有一脈相承的關係。契嵩的「真心」說是接著《大乘起信論》和《壇經》講的,其中保留了後兩者對真心的基本規定,亦即同樣視「真心」為「本體之心」。其實契松的「真心」之作為「本體之心」,其具體規定性也是多方面的,如: 1.「心生萬法」 2.「心性本覺」 3.「寂知體用」 4.真心「離言絕相」、「若有若無」
契嵩從心跡異同的角度說明儒、佛、百家的一致性,是有針對性的。韓愈拒佛,其著眼點就在佛之「跡」與儒家有異,而沒看到「跡」異不妨「心」同。與韓愈有別,柳宗元與劉禹錫,基於「心」同來證明儒佛之同,進而讚揚佛教,這種論證方法在契嵩這裡,得到了重視。契嵩的此番論述,是在拒佛與反拒佛的背景下提出的,因而意圖甚為明顯,就是想說明「為善之方」或「善道」,是多種多樣的,沒有任何理由說只有儒之一方一道,才是天下的唯一的善道,也不能因為儒家講善,就反對別家講善。儒家歷來以所謂「先王之道」、「先王之教」,為唯一的善道,而貶斥佛老為異端,講「天下一君也,中國一教也,無他道也」。其實,這沒有任何站得住腳的理由,而且也是與《周易˙繫辭下》借孔子之口,道出的「天下殊途而同歸,一致而百慮」的觀點,相矛盾的。以實踐上講,契嵩的「心一跡異」說,為教跡相異的儒佛(儒道),找到了調和的共同基礎,因而客觀上有助緩和儒佛、佛道之間的緊張關係。
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ISSN | 1003420X (P) |
ヒット数 | 185 |
作成日 | 2004.04.02
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更新日期 | 2019.10.05 |
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