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書評: 一枝三葩三車一乘 -- 評吳言生博士《禪學三書》 |
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| 著者 |
徐文明 (著)=Xu, Wen-ming (au.)
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| 掲載誌 |
世界宗教研究=Studies in World Religions
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| 巻号 | n.1 |
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| 出版年月日 | 2002 |
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| ページ | 143 - 145 |
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| 出版者 | 中國社會科學院世界宗教研究所雜誌社 |
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| 出版サイト |
http://iwr.cass.cn/
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article; 書評=Book Review |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 禪學=Study of Zen; 禪詩=Zen poems; 禪宗=Zazen Buddhism=Zen Buddhism=Son Buddhism=Chan Buddhism; 維摩經=維摩詰經=Vimalakirtin-irdesa=Vimalakirti Sutra; 種子=bija; 詩歌; 楞嚴經=大佛頂首楞嚴經=Shurangama Sutra=Surangama Sutra; 楞伽經=楞伽阿跋多羅寶經=Lankavatara Sutra; 圓覺經=Yuan Jiuo Sutra=Sutra of Perfect Enlightenment; 開悟=證悟=Satori=Enlightenment; 華嚴經=大方廣佛華嚴經=Buddhavatamsaka Sutra=Gandavyuha Sutra; 惠能=慧能=Hui Neng; 曹洞宗=Soto Zen Buddhism; 涅槃=無為法=asamkrta-dharma; 涅槃=Parinibbana=Nibbana=Nirvana; 書評; 苦; 界論; 金剛經=金剛般若波羅蜜經=金剛般若經=Diamond Sutra; 金剛; 其他; 妙法蓮華經=法華經=The Lotus Sutra=Saddharma-pundarika Sutra; 佛教經典=Buddhist Scriptures=Sutra; 佛教; 佛; 印度佛教=Indian Buddhism; 尼陀那=因緣=Nidana; 心經=Heart Sutra; 公案=語錄=Koan; 六祖壇經=壇經=The Sixth Patriarch's Sutra=Manda-sutra; 中陰身=中有=intervalic Existence=Antara-Bhava=Bardo; 大般涅槃經=涅槃經=Mahaparinibbana Sutra; 大乘起信論=起信論=Mahayana-sraddhotpada Sutra; 一佛乘=一乘=ekayana |
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| 抄録 | 三載苦辛，一朝結果，吳言生博士的禪學三書，即《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學象徵》、《禪宗詩歌境界》，於2001年6月由中華書局出版，使學界為之注目。禪學三書以作者的博士論文《禪詩研究》為基礎，又經進一步的琢磨增補而成，全篇85萬言，洋洋大觀，包羅百珍，堪為近年來禪學研究的大製作。禪宗標榜不立文字、教外別傳，其甚者非但不讀佛經，更以之為拭不淨紙，故教界學界都對禪教對立十分注意，而對禪宗對經典的汲引不大關注，雖然亦有學者開始提出此問題，但因佛教經典很豐富，禪宗多採"六經注我"的方式借引經典，並不嚴格依照原文，故具體探討禪宗對佛教經典的吸收，需花費巨大的勞動，付出艱辛的努力，故點到為止者多，系統追尋者少。吳博士知難而上，不憚繁巨，依多年來積累的對佛典的研讀功夫，更賴尋本求源、探賾索隱的治學精神，以過人毅力和超強勞動，細究禪宗對佛典的接受，完成了《禪宗思想淵源》。
《禪宗思想淵源》選取了《楞伽經》、《起信論》、《心經》、《金剛經》、《維摩經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《涅槃經》，十部對禪宗影響最大的佛典，細述佛典對禪宗思想的形成與發展，所起的決定性的作用。令人更關注的是，對禪宗著作援引經文的出處，進行了耐心細緻地考索，為後來的研究者提供了方便。本書強調禪宗思想來源，"最主要的方面"是佛教經典，這方面有助打破認為禪宗不重經教、不立文字的思維定勢，另方面也足以證明禪宗最主要源頭在佛教，而非中國文化。印度佛教為禪宗提供了種子，而中國文化則準備了適宜的土壤和環境，二者的結合使源自西方的禪宗，在中國茁壯成長，獲得極大發展，這是文化交流與傳播成功的範例。
《禪宗哲學象徵》從《起信論》"由本覺到不覺、由不覺到始覺、由始覺到本始合一"四個階段，加以概括提練而總結出禪宗的本心論、迷失論、開悟論、境界論四個層面。於境界論，又提出基於哲學角度的一切現成的現量境、能所俱泯的直覺境、涵容互攝的圓融境、隨緣任運的日用境和基於詩學角度的觸目菩提的現量境、水月相忘的直覺境、珠光交映的圓融境、饑餐困眠的日用境。
禪宗固以宗教性為主，兼攝哲理，然不妨其與審美相關聯。禪宗詩歌多達數萬首，是個豐厚的文化資源，然學者多關注于文人禪詩，對禪宗詩歌很少涉及，這等於買?還珠，認奴為郎，偏離禪詩研究的主幹。《禪宗詩歌境界》以禪宗詩歌為研究物件，主揭示其審美感悟機制，並對諸宗禪詩的意象，進行了細緻深入的分析。禪宗詩歌是禪者即興而作的歌行偈頌，其意在說禪而非誦詩，雖作者中不乏具有較高文學修養的禪僧，但總體上可說是有禪無詩，其文學成就不可高估。
禪學三書在體例上亦有特色。三書各有側重，一言佛旨，一表禪理，一道詩情，然佛旨、禪理、詩情相互滲透，本來一體，且都是以禪宗詩歌為主要載體，故體現了一而三、三而一的圓融互攝的特徵。三書亦是入禪三門，喜文本者，可自《淵源》悟入；重哲理者，可由《象徵》入室；好詩藝者，可從《境界》得旨。三書近百萬言，實則一以貫之，知此一貫之道，三書實無一字。故知三書是假，一向是實，了知一實，何假三書？三書在體例上自有創新，從不同視角層層透析，但從讀者的角度來說，有些公案詩偈一再提起，未免有重複感，《禪宗詩歌境界》之第11章實為蛇足，雖作者自道因緣，不忍割捨，然既言本編以禪宗詩歌為研究物件，李商隱算不上宗門中人，單言其人等於又加上了文人禪詩，實是自亂體例，依此《禪宗思想淵源》第八章之第五部分亦無必要，因所述唐人詩歌作者大多與禪宗無涉。因三書以禪宗詩歌為本，故只能偏重《永嘉證道歌》以下的後期禪宗，而且或許因作者的文學修養，在禪詩選擇中有意無意地偏向較富文學旨趣的作品，其實《壇經》中所保存的六祖惠能的白話詩也很值得研究。因體例所限，北宗的思想也常被忽略。其他如述曹洞宗禪詩正偏意象時"途中"與"屋裏"的誤倒、尚有個別文字錯誤等，雖是微瑕，不得不言。總之，禪學三書視角新穎，立意不凡，覃思幽深，文采飛揚，正如著名佛教專家方立天先生所言，是"近年來禪宗研究著作中令人耳目一新、不可多得的好書"，值得一讀。
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| ISSN | 10004289 (P); 10004289 (E) |
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| ヒット数 | 767 |
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| 作成日 | 2004.03.
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| 更新日期 | 2019.09.16 |
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