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末田地與付法傳承
著者 徐文明 (著)=Xu, Wen-ming (au.)
掲載誌 華林
巻号n.1
出版年月日2001.04
ページ55 - 60
出版者華林編輯委員會
出版地北京, 中國 [Beijing, China]
資料の種類期刊論文=Journal Article
言語中文=Chinese
ノート作者工作單位:北京師範大學哲學系
キーワード佛教人物=Buddhist; 印度佛教史=Indian Buddhist History
抄録末田地,又作摩田提,為梵文Madhyantika的音譯,他是罽賓佛教的開創者,也是北印度佛教和有部的早期大師,故在印度佛教史上享有很高的地位。在許多史料中,他被列為持法者之一,在阿難之後,商那和修之前,但也有些史傳把他列為旁傳,未計入付法傳承之中,然對他的地位和貢獻並無異議。在絕大多數史傳中,末田地被視為阿難的弟子,為佛滅後百年時化導 罽賓的大師,然而也有確切的資料可證明,在阿育王時代有一比丘名末田地,他是阿育王派出的傳教長老之一,而且他是被派往罽賓、犍陀羅一帶傳教的,如此一來,末田地的時代、世次便成了大問題。……由此,也許可得到阿育王出現於佛滅百年之時這一異說的真正來源。有部無法抹殺末田地與阿育王同時的事實,為了提高末田地的地位,就只能讓阿育王一塊提前一百年,恰好此前百年又有一位黑阿育,可作為阿育王早出的證據,這樣與阿育王同時的末田地,理所當然地又成了佛滅百年時人,其成為阿難弟子就有了可能。故流傳甚廣的阿育王為佛滅百年時人之異說,其實正是有部為了提高末田地,與罽賓佛教的地位,而故意製造出來的。末田地的實際師承已不得而知,他應當與彌遮迦和具壽黑色同時,但是否為提多迦的弟子則無法考證。雖他不能算是付法傳承中人,也不可能是阿難的弟子,更沒排在商那和修之前的道理,卻並不妨礙他作為一代佛教大師的地位。然而,歷史就是歷史,不能為信仰、神話、情感而改,這也是佛教的真精神。
ヒット数637
作成日2004.04.16
更新日期2023.07.04



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