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攝論師所傳的《攝論》思想:以道基、道奘、靈潤為中心 |
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著者 |
釋仁宥
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掲載誌 |
中華佛學研究=Chung-Hwa Buddhist Studies
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巻号 | n.8 |
出版年月日 | 2004.03 |
ページ | 161 - 205 |
出版者 | 中華佛學研究所=Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
出版サイト |
http://www.chibs.edu.tw/
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出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
言語 | 中文=Chinese |
ノート | 作者屬於中國文化大學哲學研究所 |
キーワード | 三性; 道奘; 靈潤; 道基; 阿摩羅識 |
抄録 | 攝論師是指弘傳真諦譯《攝大乘論》及釋等攝論學說者,其活動時期是從陳末到唐初,雖然此期間歷時七十年,但存留至今的資料為數不多,藉由現代研究成果的顯示,有道基、道奘、靈潤三人的學說,本文即藉由三人的學說來整理《攝論》思想,其中的道奘和靈潤有師徒關係,正與道基形成不同系學說的代表。
惟侷於資料,因而僅就三性、唯識無境、賴耶真妄和阿摩羅識等關係來探討。道基的三性說保留在《大正藏》第八十五冊的《攝大乘論章》,此文原有七門分別,但僅存二門,其餘佚失了,其學說在闡明三性是「其義有別,體性各殊」;道奘的三性說保留在遁倫《瑜伽論記》中,其三性說雖有三則敘述,但實指兩種三性三無性型態,更進一步來說,雖有兩種型態,但同指三性三無性同一無性這一道理,這是由上田義文在1938年所提出的觀點,不過,對於「三性三無性同一無性」之說,近人吉村誠認為是攝論師融攝他論而來的學說。
而有關靈潤之主張,雖然近來發現日本最澄《法華秀句》卷3記載靈潤錄新舊譯不同的十四點,但是比較有系統的說明是道宣《續高僧傳》,因此配合《攝大乘論釋》來重現靈潤的兩重觀之說,而發現此兩重觀亦與三無性有關,本文亦由此對於上列吉村誠所說,提出證明「三性三無性同一無性」不僅是攝論師學說,而且是直接可從真諦譯《攝大乘論釋》中導出,不假他論。
總此三性、唯識無境等四說關係,即說明三無性的就是唯識無境,而說明阿摩羅識的則是在於阿賴耶識的真妄之說,甚至於阿賴耶識是否有滅的基點上。或可進一步思考阿摩羅識是與阿賴耶識並列存在的如來藏,或者阿摩羅識是由阿賴耶識所轉成,因此阿摩羅識形成時,阿賴耶識就不存在了。能夠解決問題的關鍵點在於阿摩羅識到底是什麼。
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目次 | 一、前言 163 二、三性三無性與唯識無境之關係 165 (一)道基的三性說 1.釋名 2.體性 (二)道奘的三性說 (三)靈潤的兩重觀與三無性之關聯 1.第一重:前七處捨外塵邪執得意言分別 (1)前七處 (2)意言分別 2.第二重:第八處內捨唯識想得真法界 (四)三性、三無性與唯識無境的討論 1.攝論師的三性說類型 (1)與三無性無明顯關聯的三性說 (2)與三無性相關聯的三性說 2.唯識無境與三性、三無性之關係 三、賴耶真妄與阿摩羅識的關係 196 四、結語 202 |
ISSN | 1026969X (P) |
ヒット数 | 1819 |
作成日 | 2005.02.04 |
更新日期 | 2017.07.28 |
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