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| 著者 |
鄭志明 (著)=Cheng, Chih-ming (au.)
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台灣密宗國際學術研討會（第4屆）
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| 出版年月日 | 2008 |
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| ページ | 1 - 29 |
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| 出版サイト |
http://www.tbva.org/index1.htm
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為輔仁大學宗教學系教授。 |
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| キーワード | 生命教育; 生死信仰; 傳統社會; 原始社會; 現代社會; 靈魂; 人性 |
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| 抄録 | 生死信仰與殯葬文化是經過了人類數千年甚至上萬年的歷史傳承，是集體面對生死存有的挑戰而來的精神與物質的文化創造，逐漸地從簡陋的形式發展成豐富的體系。殯葬文化雖然伴隨著不少的物化形式與禮儀形式，主要還是以生死信仰為核心，有其自成系統的精神性信念與思想體系。傳統社會在物質生產上可能較為缺乏，但是可以透過信仰的觀念系統來維持群體生活的和諧秩序，生死信仰是集體生活下共有的文化教養，是滿足生存需求而來社會活動與精神活動，物質生活雖然是社會活動的基礎，卻是以精神生活作為社會活動的導引力量，指導人們生命的目的追求與價值定向。傳統社會是以精神文明作為主導，來確立集體社會生活的文化準則，以堅定的信仰行為來維持生存的規範法則。從原始社會到現代社會，生死信仰最為核心的課題，應是對於人性本質的探尋，從靈魂的觀念追溯人性的意義內涵與存有價值。當原始社會意識到靈魂的存有與死後世界時，人們已開始建構自我的精神存在，探討肉體形式之外的生命目的與價值，凝聚出對人性本質的文化共識。相對於靈魂來說，人類除了肉體外還具有人性，認為人性是與所有天地萬物的生命本質是相通的，確立了人的生命在宇宙中的地位與存在的作用，肯定人性在精神層面上是與天地萬物有著不可分割的連結關係，可以超越出肉體生死的有限形式而能永恆長存。 |
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| ヒット数 | 1367 |
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| 作成日 | 2012.11.12 |
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| 更新日期 | 2015.08.11 |
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