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| 著者 |
黃文樹
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| 掲載誌 |
印順導師思想之理論與實踐學術會議（第十五屆）
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| 出版年月日 | 2017.05.22 |
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| ページ | B335 - B360 |
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| 出版者 | 玄奘大學宗教與文化學系、財團法人弘誓文教基金會 |
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| 出版サイト |
http://www.hongshi.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 桃園市, 臺灣 [Taoyuean shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者單位：樹德科技大學通識教育學院教授 |
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| キーワード | 印順法師; 孟子; 性善論; 梁漱溟 |
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| 抄録 | 從中國學術思想史之發展檢視，自孟子提出「四端說」後，「性善論」成了中國人性論的張本，歷代無不受其影響。本文採取文本分析法，旨在考察印順法師對孟子性善論的理解，並與梁漱溟略做比較。孟子性善論有其義理架構，包括性善的先天根源、陷溺放失、朗現機制、標誌作用、教化意涵等。印順法師對於孟子性善論的理解－－兼與梁漱溟比較，本文歸納為四項：其一，印順法師認為孟子偏說人性善，有益人心，但不合實情。梁氏則以為孟子是孔子的真傳，人性善之說毋庸置疑。其二，印順法師認為孟子著重道德善，適合世用，惜疏於深見。梁氏卻以為孟子之倡性善，係為救治時代弊病不得不講，立意與義理內容皆佳。其三，印順法師認為孟子採取唯心論，重主觀性，屬於不了義。梁氏則承襲孟子性善論，肯定心的主宰性、聯通性與創造性。其四，印順法師認為孟子論修持之道，是務實的，但是容易的。梁氏卻以為孟子的盡心等要求，非但不容易，而且是最不宜忽略，功夫必當如是。要言之，印順法師與梁漱溟兩人對孟子性善論的觀點出入不小。 |
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| 目次 | 一、前言 B336
二、兩人有關的行誼與文作 B336
三、孟子性善論的義理架構 B339
（一）人性善的先天根源 B340
（二）人性善的陷溺放失 B341
（三）人性善的朗現機制 B343
（四）人性善的標誌作用 B345
（五）人性善的教化意涵 B345
四、印順導師對孟子性善論的理解——兼與梁漱溟比較 B347
（一）孟子偏說人性善，有益人心，但不含實情 B346
（二）印順法師認為孟子著重道德善，適合世用，惜疏於深見 B350
（三）孟子採取唯心論，重主觀性，屬於不了義 B353
（四）孟子論修持之道，是務實的，但是容易的 B356
五、結語 B359 |
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| ヒット数 | 234 |
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| 作成日 | 2020.07.31 |
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| 更新日期 | 2020.07.31 |
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