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唯識學關於「心、心所」法的三種「所依」 ── 以《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》為中心的探討 |
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| 著者 |
趙東明
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| 掲載誌 |
印順導師思想之理論與實踐海峽兩岸學術會議論文集（第十一屆）
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| 出版年月日 | 2012.05 |
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| ページ | 375 - 401 |
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| 出版者 | 玄奘大學宗教學系 |
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| 出版サイト |
http://www.hongshi.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 桃園縣, 臺灣 [Taoyuean hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者單位：台大哲學博士、中央研究院中國文哲研究所博士後研究
(本文為初稿，請勿引用。Draft, please do not quote from this paper.)
主辦單位：玄奘大學宗教學系、財團法人弘誓文教基金會
協辦單位：新竹市法源講寺、財團法人妙雲蘭若、台南妙心寺、中華佛教百科文獻基金會
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| キーワード | 因緣依; 等無間緣依; 增上緣依 |
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| 抄録 | 筆者的這篇論文，乃在詳細地分析與論述《成唯識論》及窺基（C.E. 632－682）《成唯識論述記》的解釋中，「心、心所」（citta, caitasika/ caitta）法的三種「所依」（āśraya），即：「因緣依」（hetupratyaya-āśraya）、「等無間緣依」（samanantarapratyaya-āśraya）、「增上緣依」（adhipatipratyayaāśraya）的不同觀點與解釋。在《成唯識論》中，羅列出二種觀點的「因緣依」，三種觀點的「等無間緣依」，以及四種觀點的「增上緣依」，其中都以各自最後一種的觀點為《成唯識論》中護法（Dharmapāla，約6世紀頃）的正義。
根據《成唯識論》的解釋，若依據「四緣」（catvārah pratyayāh），即「因緣」（hetu-pratyaya）、「等無間緣」（samanantara-pratyaya）、「增上緣」（adhipati-pratyaya）、「所緣緣」（ālambana-pratyaya）為綱目來作分類的話，「心、心所」法有三種「所依」，即：「因緣依」、「等無間緣依」、「增上緣依」。必須要注意的是，其中並沒有與「所緣緣」相對應搭配的「所緣緣依」。
而依據《成唯識論》的正義，這三種「心、心所」法的「所依」，若僅以作為「心法」之一的「阿賴耶識」（ālaya-vijñāna）為例子來說明的話，它們分別是：
一、「因緣依」，又稱「種子依」：是指作為「心法」之一的「阿賴耶識」，其自身中的「種子」，構成阿賴耶識的「所依」，而被稱作「因緣依」（「種子依」）。在此情形下，「（現行）阿賴耶識」，則是作為「能依」，與其自身作為「所依」的「種子」，構成「依」之關係。並產生舊種子生現行，現行熏新種子的「俱時因果」關係。
二、「等無間緣依」，又稱「開導依」：是指前一念剎那滅謝的「阿賴耶識」作為「所依」，而稱作「等無間緣依」（「開導依」），開避、引導作為「能依」的後一念剎那自類之「（現行）阿賴耶識」的生起，並互相夠成「依」之關係。因為「所依」、「能依」為前、後念剎那間隔生起之「阿賴耶識」，故兩者並能不同時存在，所以又稱為「不俱有（所）依」。
三、「增上緣依」，又稱作「俱有（所）依」：是指與「（現行）第八阿賴耶識」俱時而轉起的「第七末那識」作為「所依」而被稱作「增上緣依」（「俱有（所）依」），此時的「（現行）第八阿賴耶識」則作為「能依」，彼此互相構成俱時存在之「依」的關係。因為「能依」、「所依」同時存在而轉起，故又稱為「俱有（所）依」。 |
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| 目次 | 一、前言 377
二、因緣依（種子依） 378
（一）第一種觀點的「因緣依」──「因果異時」說 380
（二）第二種觀點的「因緣依」──「俱時因果」說 380
三、等無間緣依（開導依） 381
（一）第一種觀點的「等無間緣依」 383
（二）第二種觀點的「等無間緣依」 384
（三）第三種觀點的「等無間緣依」 386
四、增上緣依（俱有(所)依） 389
（一）第一種觀點的「增上緣依」 389
（二）第二種觀點的「增上緣依」 391
（三）第三種觀點的「增上緣依」 394
（四）第四種觀點的「增上緣依」 396
五、結語 398
（一）因緣依（種子依） 399
（二）等無間緣依（開導依） 399
（三）增上緣依（俱有(所)依） 400 |
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| ヒット数 | 499 |
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| 作成日 | 2020.09.01 |
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| 更新日期 | 2020.09.10 |
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