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著者 |
張曉芬
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掲載誌 |
鵝湖月刊
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巻号 | v.413 |
出版年月日 | 2009.11.01 |
ページ | 20 - 40 |
出版者 | 財團法人東方人文學術研究基金會.鵝湖月刊社 |
出版サイト |
http://www.legein.org.tw/
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出版地 | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
言語 | 中文=Chinese |
キーワード | 唐君毅; 牟宗三; 道德內在論; 良知坎陷; 心通九境; 心性論; 新儒學 |
抄録 | 一般說來,當代新儒學主要是指:宋明以來融會釋、老,重建孔孟儒學傳統的程朱理學與陸王心學。然正式以「新儒家」名號指稱二十世紀的中國儒學思想的,是一九八五年元旦張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復觀四位先生於香港《民主評論》發表一宣言:〈中國文化與世界-我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途的共同認識〉中引用(註2)。文中特別強調「心性之學」,乃是中國文化之神髓所在。實也闡發熊十力先生的觀點。而唐君毅先生、牟宗三先生、徐復觀先生皆是熊十力先生的高足,所以亦有學者以爲當代新儒學乃是熊十力先生的哲學流派。不論新儒學,是否爲熊十力先生的哲學流派,重點是其弟子唐君毅先生、牟宗三先生皆大力朋揚宋明理學內涵,強調儒家的「心性論」,且視爲人生修養與超越的主要依據。牟宗三先生最重要著作:《心體與性體》、《圓善論》等,唐君毅先生一系列的道德修養論,亦蔚爲《唐君毅先生全集》,然就「道德內在」而言,如何由道晶畸形上主體落實於個人內在的道德修養,或者,外在規範轉向於個人自覺實踐,牟先生與唐先生的看法如何?又二者有何異同?則是本論文欲探討的。 |
目次 | 壹、前言 20 貳、唐君毅先生的「道德內在」論 21 (一)「心通九境」─心為「道德」的「本體」 21 (二)「一念自反」以肯定「道德自我」 24 (三)道德理性為體,文化意識為用 26 參、牟宗三先生的「道德內在」論 27 (一)「仁心」乃「道德內在」的本源 27 (二)「智的直覺」是「本心仁體」的明覺呈現 29 (三)「良知坎陷」即「良知」轉為「認知主體」之執有 30 肆、唐君毅先生與牟宗三先生「道德內在」論之異同 31 (一)認知主體與道德主體之辨別 31 1.唐君毅主「人類活動」根源於「道德理性」 31 2.牟宗三主「內聖」與「外王」分別為二 32 (二)心性與體用論之辨別 32 1.唐君毅以「心」為體,「認知意識為用」 32 2.牟宗三以「心性平行而非一」而有「三系論」 33 伍、結論 35 |
DOI | 10.29652/LM.200911.0005 |
ヒット数 | 147 |
作成日 | 2020.11.06 |
更新日期 | 2020.11.06 |
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