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蒙山 看話의 비판적 연구=The Critical Research of Meng-shan(蒙山)’s Gwan-Hwa(看話) |
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| 著者 |
정성욱 (著)=자명 (au.)
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| 掲載誌 |
불교학연구=Korea Journal of Buddhist Studies
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| 巻号 | v.30 |
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| 出版年月日 | 2011.12 |
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| ページ | 241 - 269 |
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| 出版者 | 불교학연구회=佛教學研究會 |
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| 出版サイト |
http://www.kabs.re.kr/
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| 出版地 | Daegu, South Korea [大邱, 韓國] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 韓文=Korean |
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| キーワード | 蒙山=Meng-shan; 大慧=Dae-Hye; 看話=Gwan-Hwa; 話頭=Hwa-Du; 活句=Living-Words |
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| 抄録 | 한국불교 간화선은 고려시대 이후로 몽산의 직접적인 영향을 받아왔다. 그러나 그러한 몽산의 간화는 대혜의 간화와 비교해 볼 때 많은 사상적 변화가 보인다. 그 이유로 인하여 오늘날 한국불교 간화선은 그 정신을 살리지 못하고 간화선 수행자는 방향을 잃고 있으며 오직 신비적 그늘 속에서 안주하고 있는 것이 현실이다. 이에 본고는 한국불교 간화선이 활발발함을 잃은 이유를 몽산의 간화에서 찾고 몽산의 일대기를 분석하여 문제점을 연구하고자 한다.
먼저 몽산의 간화의 특징을 분석하기 위한 연구방법으로 대혜의 간화와 비교해 보고자 한다. 첫째, 대혜의 간화의 특징을 살펴보면 ‘발견하는 화두’라고 부를 수 있다. 이것은 우리 생활의 곳곳에서 누구나 찾을 수 있고 확인할 수 있는 마음의 존재적 형상을 묘사한 것으로 일체에 두루한 모습을 갖고 있다. 그래서 존재적 화두라고 명명하였다.
둘째, 몽산의 간화의 특징은 ‘만드는 화두’라고 칭하였다. 이것은 한 개인의 노력에 의하여 많은 번뇌망상을 극복하고 고행과 공력으로써 한 생각을 만들어 가는 것을 말하는 것으로 ‘수행적 화두’라고 부를 수 있다. 그러나 이러한 수행적 화두는 한 경계를 깨달을 때 까지 무한한 노력이 필요하여 성공할 확률이 거의 없으므로 오늘날 간화선이 수행자로부터 외면 받게 되었고 중생제도는 요원한 일이 되어버린 원인이 되었다.
이에 본고는 오늘날 한국불교 간화선 침체의 원인이 몽산의 간화에서 비롯되었다고 보고 몽산의 생애, 좌선과 화두에 대한 몽산의 개념, 몽산의 수행과정, 그리고 인가에서 그 예를 찾아서 분석하고자 한다.
The Gwan-Hwa-Seon(看話禪) of Korean Buddhism has been influenced directly by Meng-shan(蒙山). But Gwan- Hwa(看話) of Meng-shan(蒙山) can be seen as having many ideological changes compared to the Gwan-Hwa(看話) of Dae-hye(大慧). Due to this, the reality of Gwan-Hwa-Seon(看話禪) of modern Korean Buddhism cannot uphold its true spirit and practitioners of the Gwan-Hwa-Seon(看話禪) have lost direction and are content on being within the shade of mystery.
Therefore this study will research the reasons that Gwan- Hwa-Seon(看話禪) of Korean Buddhism has lost its vigor in the Gwan-Hwa(看話) of Meng-shan(蒙山) and through an analysis of Meng-shan’s(蒙山) biography analyze the problem.
By the method of comparison with Gwan-Hwa(看話) of Dae-hye(大慧), I will try to analyze the characteristics of Meng-shan(蒙山)’s Gwan-Hwa(看話).
First, if you look at the characteristics of Dae-hye’s Gwan- Hwa, it can be called ‘Discovering Hwa-Du(話頭)’. This is the description of the existential appearances of the mind that can be found and confirmed in various aspects of our lives, which has the appearance of all things. That is why it is called ‘Existential Hwa-Du(存在的 話頭)’.
Second, another characteristic of Meng-shan’s Gwan- Hwa(看話) is ‘Creating Hwa-Du.’ This can be called ‘Disciplinal Hwa-Du’ whereby you overcome the many delusions of worldly desires through a personal effort and build a thought through self-mortification and labor. However, there is little chance in succeeding with ‘Disciplinal Hwa-Du’ because it requires infinite effort to achieve enlightenment. Thus, today the Gwan-Hwa-Seon(看話禪) is ignored by the practitioners of Korean Buddhism and has become a cause of indifference with regard to saving mankind.
Therefore in this thesis, I think that the cause for stagnation in Gwan-Hwa-Seon(看話禪) Korean Buddhism today originated from Meng-shan’s Gwan-Hwa(看話), I will analyze examples to be found in Meng-shan’s(蒙山) biography, Meng-shan’s concept about Sitting in Seon Meditation(坐禪) and Hwa-Du, Meng-shan’s disciplinal course, and method of Permission(認可). |
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| 目次 | I. 서론 244
II. '발견하는 화두'와 '만드는 화두' 245
1. 대혜의 '발견하는 화두' 246
1) 화두의 소재 247
2) 壁觀적 화두 248
III. 몽산의 생애분석 250
1. 간화동기 250
2. 출가동기 251
3. 悟道 251
IV. 몽산의 좌선과 화두처념 253
1. 좌선의 개념 253
2. 무자화두의 일구 254
V. 수행과정 256
1. 三程節 256
2. 思量分別 257
3. 惺惺 261
4. 話頭十節目 262
VI. 三關語와 認可 263
1. 三關語 263
2. 認可 264
VII. 결론 265 |
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| ISSN | 15980642 (P) |
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| ヒット数 | 73 |
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| 作成日 | 2021.05.24 |
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| 更新日期 | 2021.05.24 |
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