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五蘊說과 四象體質論을 통해 본 인간 이해=A study on Buddhism and Lee Jema’s thought on human being through the Five Aggregates and Sasang Constitutional Medicine |
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| 著者 |
박서연 (著)=Park, Seo-yeon (au.)
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박성식 (著)=Park, Seong-sik (au.)
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| 掲載誌 |
불교학연구=Korea Journal of Buddhist Studies
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| 巻号 | v.31 |
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| 出版年月日 | 2012.04 |
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| ページ | 297 - 327 |
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| 出版者 | 불교학연구회=佛教學研究會 |
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| 出版サイト |
http://www.kabs.re.kr/
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| 出版地 | Daegu, South Korea [大邱, 韓國] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 韓文=Korean |
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| キーワード | 오온=the Five Aggregates; 사상체질=Sasang Constitutions; 이제마=Lee Jema; 사심신물=Affairs-Mind-Body-Objects; 희로애락=Joy-Anger-Sorrow-Pleasure; 심욕=desire of mind; 명상수행=meditation |
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| 抄録 | 오온설은 인간에 관한 붓다의 가르침이다. 붓다는 인간은 오온이 임시로 결합해 있는 존재라고 언명하였다. 붓다가 인간을 오온으로 설명한 것은 단지 인간이 어떤 존재인가를 보여 주기 위해서만이 아니라 오온으로 이루어진 존재의 無常·苦·無我인 속성을 깨닫게 하여 오온에 대한 집착을 떠나게 하려는 것이었다. 오온설에는 인간의 실상을 바르게 관찰하여 괴로움에서 벗어나게 하려는 의도가 담겨 있는 것이다. 이처럼 인간 고통의 원인을 밝히고 치유한다는 점에서 불교는 종교이면서도 의학의 역할을 담당하고 있다. 오온설의 인간관은 인간의 정신작용을 인체의 장부와 연결시켜 설명하는 東武 李濟馬(1837-1900)의 인간관과 유사한 부분이 있다. 조선말에 사상의학을 창시한 이제마는 유학적 사유에 입각하면서도 기존 유학과는 다른 면을 보인다. 이제마의 사상의학은 기본적으로 유학적인 사고에 의거하고 있으므로 불교와의 연관성을 찾기가 쉽지 않다. 하지만 그가 희로애락이라는 인간의 감정을 몸과 관련하여 설명하였다는 점에서 기존 유학과도 차이가 있으며, 그의 이러한 독창적인사유는 불교와의 연결점을 찾을 수 있는 가능성을 열어 준다.
본고의 목적은 불교의 오온설과 동무 이제마의 사상체질론을 비교 고찰하여 오온설의 인간 이해가 사상체질론의 인간 이해와 어떤 공통점이 있으며, 그러한 인간 이해에 기초하여 붓다와 이제마가 궁극적으로 추구했던 인간 고통의 구제는 어떠한 것이었는지를 밝히는 데 있다. 불교 오온설에서 인간을 오온이 임시로 결합된 존재로 보는 것은 모든 인간에게 공통된다. 그리고 오온가화합의 존재로서 인간이라면 누구나 생로병사의 苦를 겪게 된다는 점에서 인간은 동등하다. 이에 반해 이제마는 四象人의 臟腑가 완벽하지 않다는 점에서 인간은 동등하다고 본다. 체질 간의 우열이나 차등은 인정되지 않으며, 심욕의 차이에서 聖人과 衆人의 차이가 나타나게 된다. 사상의학의 본뜻은 완성된 인격자로서 성숙한 삶을 이루어가는 데 있으며, 실천방법으로 체질별 심욕의 특성을 파악하여 수양할 것을 제시하고 있다. 그는 희로애락의 性情이 臟腑大小의 형성에 중요한 역할을 하며, 四象人 체질은 장부대소에 의해 결정된다고 하였다. 이는 희로애락이라는 정신작용이 우리의 몸과 밀접한 관련이 있음을 의미한다. 이러한 사상체질론의 인간 이해는 불교 오온설의 인간 이해와 닿아 있다.
붓다와 이제마는 인간의 현실 문제에 관심을 가지고 사람들이 보다 안락하고 건강한 삶을 살도록 인도하였다. 사람들이 스스로의 병을 알고 치료하여 건강한 삶을 누리게 하고자 했던 이제마의 濟衆정신은 중생의 근원적 고통을 치유하여 진정한 행복으로 이끈 붓다의 구제정신과 유사하다고 생각된다.
The Five Aggregates(五蘊, pañcakkhandha ) is an important Buddhist doctrine from the time of the Buddha in India. These are the division of matter and mind of personality into five elements, which are Matter(色, Rūpa ), Sensations(受, Vedanā), Perceptions(想, Saññā), Mental Formations(行, Saṃkhāra ) and Consciousness (識, Viññāṇa ). The first is physical and the other four aggregates are mental qualities. The Five Aggregates represents the organic combination of matter and mind in the human being and world. We are able to know that Buddhism emphasizes the very ‘Human being’, especially mind and body, by means of the Five Aggregates. The human being undergoing birth, old age, sickness and death cannot be free from mental and physical suffering, dukkha 苦. The Buddha, called a Great Lord of healing 大醫王, teaches the way leading to the cessation of dukkha.
In this respect, Buddhism is similar to the Medicine. Dongmu Lee Jema(東武 李濟馬, 1837-1900) was a government official and Oriental doctor in the late of Chosŏ dynasty. He thought over the body and mind of human being from organic angle. This is quite an original idea in the history of Korean Oriental Medicine. This paper was written to make clear that Lee Jema’s understanding of human being, based on Sasang Constitutional Medicine 四象醫學, is similar to the Buddhist understanding of human being from the organic view of body and mind. Lee Jema explains the joy-anger-sorrow-pleasure 喜怒哀樂 briefly in relation to body. He emphasizes that mind is the subject of recognizing and body is the subject of practicing. In other words, he stresses the subjective one. Lee Jema suggests that the size of organ determines the Constitution 體質 of people and the Nature-Emotion 性情 of joy-anger-sorrow-pleasure is an important factor of the size of organ. This means that the mind is closely connected with the body.
The Buddha says that we are composed of the Five Aggregates. Therefore we ‘Human being’ undergo changes. The human being of the Five Aggregates is not permanent and everlasting. When it changes, it produces pain, suffering and unhappiness. Attaching to “Self” of the Five Aggregates, we are to feel painful. On the contrary, if we can realize the Impermanent 無常 and Non-Self 無我 through the meditation, we are able to remove suffering or pain. This is much the same as the achievement of saint by removing the desire of mind in Sasang Constitutional Medicine. In Buddhism, the purpose of meditation is to reach the Nirvana 涅槃. Realizing that every thing is impermanent and Non-Self by meditation, we could become quiet. The Buddha intends that all living beings are happy and easy. Lee Jema stresses people’s health, t |
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| 目次 | I. 서언 301
II. 불교 五蘊說의 인간관 304
1. 불교 오온설의 특징 304
2. 五蘊假和合의 인간 308
III. 인간에 대한 이제마의 성찰 311
1. 事心身物의 구조와 인간 311
2. 사상체질론의 인간관 315
IV. 불교와 사상의학의 구제정신 318
V. 결어 321
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| ISSN | 15980642 (P) |
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| ヒット数 | 263 |
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| 作成日 | 2021.05.26 |
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| 更新日期 | 2021.05.26 |
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