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누가 대승(mahāyāna) 경전을 창작하였는가? -- 대중부(大衆部) 그리고 방등(方等, vaitulya) 경전 =Who Composed the Mahāyāna Scriptures?: The Mahāsāṃghikas and Vaitulya Scriptures |
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| 著者 |
辛嶋静志 (著)=가라시마 세이시 (au.)
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| 掲載誌 |
불교학리뷰=Critical Review for Buddhist Studies=仏教学レビュー
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| 巻号 | v.16 |
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| 出版年月日 | 2014.12 |
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| ページ | 9 - 96 |
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| 出版者 | 金剛大學 |
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| 出版サイト |
https://www.ggu.ac.kr/
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| 出版地 | Korea [韓國] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 韓文=Korean |
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| ノート | 著者所属：創価大學 國際佛敎高等硏究所 |
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| キーワード | 방등경; 대승경전=mahāyāna-sūtra; 대중부=Mahāsāmghikas; 방광; 대방광; 베달라=vedalla; 바이툴리카=vaitulika; vaitulya scriptures; vaipulya; mahāvaipulya |
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| 抄録 | 본고에서 나는 소위 ‘대승경’의 초기 창작자가 그들의 문헌을 ‘vevulla / vaitulya / vaipulya (Pāli vedalla)’로 이름했고, 그런 이후에야 이러한 경명이 대승경전(mahāyānasūtra)으로 변화했다는 것을 논증했다. 초기 한역뿐만 아니라 중국 불교 경전목록집 역시 조사함으로써, ‘vevulla’(2세기)에서 ‘vaitulya’(3세기∼616년), 그 후에 ‘vaipulya’(5세기 이후), 그리고 마침내 ‘mahāyānasūtra’(5세기 이후)로의 이행을 논증했다.
나는 이러한 다양한 형태들의 원형이 ‘*vedulla’였을 것이라고 추정한다.
*vedulla는 vaitulya (> vetulla > *vedulla)에 해당하는 중세 인도형으로, ‘같은 종류’가 ’아닌’(vi), 즉 ‘비정상적인, 특이한’을 의미했을 것이다. 이‘*vedulla (Pāli vedalla)’라는 명칭은 인드라신과 부처님, 혹은 제자들 사이처럼 아랫사람과 윗사람 사이의 반복되는 문답으로 구성된 ‘비정상적인’ 경전을 지칭하는데 사용되었다. 아마도, 새로운 경전을 창작한 자들은 그들이전통적인 경전에서 발견할 수 없는 내용과 형태를 가진 독특한 문헌을 창작하고 있다고 생각했을 것이다. 그리고 이러한 문헌을 ‘필적할데 없는, 비할데 없는’을 의미하는 ‘*vevulla, vaitulya’로 명명했을 것이다.
586년에 편찬된 『대방등대집경』은 ‘vaitulya-겸-mahāyāna’ 경전들의모음집처럼 보이는데, 이 모음집에 다양한 불교 학파들을 기술한 구절이 있다. 그들 중 대중부와 관련한 기술은 다른 학파가 부정적으로 기술된 것과 달리 긍정적인 방식으로 표현되고 있다. 우리는 이 ‘vaitulya-경전’의 창작자가대중부에 속했다고 추측할 수 있을 것이다.
대중부와 『팔천송반야』, 『법화경』, 『삼매왕경』, 『대승대반열반경』, 『십지경』과 같은 경전들의 긴밀한 관계는 이미 지적되었다. 대중부와 파탈리푸트라의 대승 사이의 긴밀한 관계 또한 기록되었다. 또한 자신들의 논에서 대승경전을 인용한 나가르주나, 찬드라키르티, 샨티데바, 그리고 아티샤는 대중부의 승려였을 것이라고 추정된다. 바수반두는 설일체유부의 승려였으며 설일체유부 교리의 개요서인 『아비달마구사론』을 썼으나 이후에 몇몇 대승경의주석들 역시 저작했다. 이러한 그는 ‘설일체유부로부터 낙오’한 자로서 설일체유부의 『아비달마디파』에서 비난되고 있다. 나는 또한 대승경 중 어떠한 것도 인도 설일체유부에 의해 작성된 전체 아비달마 문헌에서 언급된 적이 없다는 것을 지적했다. 따라서 설일체유부논사들은 처음에는 대승불교에 대립적이었을 것이다.
결론적으로, 나는 대중부의 누군가가 새로운 경전을 창작했다고 추정한다. 그것들은 종종 문답으로 구성되며, 따라서 불교 교리에 대해 보수적인 사상을 비난하고, 이러한 새롭게 작성된 문헌들을 불교 경전으로서 그것들이 ‘비정상적’이라는 의미에서 그러나 ‘필적할 데 없고, 비할 데 없다’는 의미에서 ‘vedulla / vaitulya’라고 불렀다. 이후에, 그들은 더 긍정적인 방식으로 ‘vaipulya’, 즉 ‘완전한 발전, 충만, 풍부함, 가득참’으로 불렸다. 훨씬 이후에, 그들은 대승경전으로도 불려지게 되었다. 이처럼 새로운 경전들을 창작하고, 필사하고, 읽고, 암송하고, 공표한 자들은 그들 스스로를 처음에는 ‘대승’이라고 부르지 않았다. 그들은 결국 대중부의 일원들이었고 따라서 대승이라는 이름이 초기 인도 비석들에서 나타나지 않은 것은 꽤 자연스러웠다. 훨씬 이후에, 대승 경전들과 교의들이 훨씬 더 대중적이 되었을 때, 다른 학파에서도 그들을 인정하고 또한 그들을 흡수했다.
In this paper, I demonstrated that the earlier composers of the so-called Mahāyāna sūtras had named their texts vevulla / vaitulya / vaipulya (cf. Pāli vedalla), and only later were these titles changed to mahāyānasūtra. By investigating the earlier Chinese translations as well as the Chinese Buddhist catalogues, I also demonstrated the transition from vevulla (2nd century C.E.) to vaitulya (3rd century∼616 C.E.), and then to vaipulya (5th century onwards) and finally to mahāyānasūtra (5th century onwards).
I assume that the original form of these variants could have been *vedulla, a Middle Indic form corresponding to vaitulya (> vetulla > *vedulla), which might mean ‘not’ (vi) ‘of the same kind’, i.e. ‘unusual, irregular’. This name *vedulla (Pā. vedalla) was used todesignate ‘unusual’ scriptures consisting of repeated questions and answers between an inferior and a superior person, such as between Indra and the Buddha or between disciples. Probably, those who had composed the new scriptures, thought that they were composing unique texts, whose contents and forms were not found in orthodox scriptures, named these texts as *vevulla, vaitulya, meaning as ‘incomparable, peerless’.
The 『大方等大集經』(*Mahāvaitulya-Mahāsannipāta), which was compiled in 586 C.E, is apparently a collection of the vaitulya-cummahāyāna- scriptures. In this collection, there is passages which describe the various Buddhist schools, among which the description concerning the Mahāsāṃghikas is expressed in a positive way, while other schools are described negatively. We may assume that the composer of this vaitulya-scripture belonged to the school of the Mahāsāṃghikas.
The close relationship between the Mahāsāṃghikas and the Aṣṭasāhasrikā prajñāpāramitā, Saddharmapuṇḍarīkasūtra, Samādhirājasūtra, Mahāparinirvāṇa mahāsūtra and Daśabhūmikasūtra have been already pointed out. The close relationship between the Mahāsāṃghikas and Mahāyāna in Pāṭaliputra is also recorded. Also, Nāgārjuna, Candrakīrti, Śāntideva and Dīpaṃkaraśrījñāna, who quoted Mahāyāna scriptures in their texts, are assumed to have been monks of the Mahāsāṃghikas. Vasubandhu, who was a monk of the Sarvāst |
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| 目次 | Ⅰ. 『寶積經』(Ratnakūṭasūtra=Kāśyapaparivarta(迦葉品)) 18
Ⅱ. 『보적경』(Ratnakoṭi-sūtra) 22
Ⅲ. 『濟諸方等學經』(Sarvavaitulyasaṃgrahadharmaparyāya, -sūtra) 24
Ⅳ. 『阿惟越致遮經』(Avaivartikacakradharmaparyāya 또는 –sūtra) 27
Ⅴ. 『如來藏經』(Tathāgatagarbha-dharmaparyāya) 29
Ⅵ. 『普曜經』(Lalitavistara)33) 30
Ⅶ. 『법화경』(Saddharmapuṇḍarīka-sūtra) 32
Ⅷ−1. 도안의 목록서에서 vaitulya-경전 36
Ⅷ−2. 『출삼장기집』에서 vaitulya- / vaipulya- /mahāyāna- 경전들 37
Ⅷ−3. 『역대삼보기』에서 mahāvaitulya-/mahāvaipulya-/mahāyāna- 경전들 41
Ⅷ−4. 당 왕조와 송 왕조에서 vaitulya-경전들의 소멸과 mahāyāna-경전들의 증가 43
Ⅸ. Vaitulya의 어원과 의미 49
Ⅹ. 누가 vaitulya 경전들을 편찬했는가? - 대중부(Mahāsāṃghika) 그리고 vaitulya-/vaipulya-/mahāyāna-’ 경전들 59
Ⅺ. 논자와 대중부와 대승경전 64
Ⅺ−1. 대승경전을 인용한 논서 64
XI−2. 세친(世親) - ‘설일체유부로부터 타락한 vaitulika’ 67
Ⅻ. 결론 69
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| ISSN | 19752660 (P) |
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| DOI | 10.29213/crbs..16.201412.9 |
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| ヒット数 | 261 |
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| 作成日 | 2021.08.09 |
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| 更新日期 | 2021.08.13 |
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