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벽관에 대한 분석적 연구=The Analytic Study of Byeokgwan(壁觀) |
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| 著者 |
정성욱 (著)=Jeong, Seong-wook (au.)
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| 掲載誌 |
한국불교학=韓國佛教學
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| 巻号 | v.62 n.0 |
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| 出版年月日 | 2012.02.28 |
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| ページ | 239 - 275 |
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| 出版者 | 한국불교학회 |
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| 出版サイト |
http://ikabs.org/
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| 出版地 | Korea [韓國] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 韓文=Korean |
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| ノート | 저자정보: 동국대(서울) 불교학과 박사 |
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| キーワード | Byeokgwan=壁觀=벽관; Dharma=達磨=달마; Passive Byeok gwan=受動的壁觀=수동적 벽관; Internal Byeokgwan=內在的壁觀=내재적 벽관; Active Byeokgwan=能動的壁觀=능동적 벽관 |
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| 抄録 | 달마의 벽관은 북방불교와 선불교에 있어서 중요한 부분이지만 불립문자의 영향으로 깊이 있게 고찰된 부분이 적다. 그러나 중국선은 벽관에 대한 분석이 선행되어야 그 성격분석이 가능하므로 달마를 비롯한 초기선의 제조사들의 대화와 저술을 중심으로 벽관을 분석해 보았다. 이 가운데 변화가 가장 큰 도신의 전후를 비교분석하여 수동적 벽관과 내재적 벽관, 그리고 능동적 벽관으로 분류하였다. 달마와 혜가, 그리고 승찬은 수동적 벽관에 포함되고 도신과 홍인은 내재적 벽관, 혜능은 능동적 벽관이라고 부를 수 있다. 이렇게 벽관이 변화한 원인은 벽관의 중국사회 적응에 대한 도신의 대응책에서 비롯된다고 하겠다. 도신은 벽관을 내재화시키고 一行三昧나 守一不移라는 수행을 주장하였고 홍인은 벽관을 如來密印이라는 베일에 가리고 修本眞心을 주장하였다. 그러나 혜능은 임시적 방책을 벗고 無常心地戒라는 법문으로 계단을 삼고 無念과 無想, 無住와 如來淸淨心이나 佛性 등을 金剛般若波羅密의 이치라고 주장하면서 적극적으로 벽관을 강조하기 시작하였다. 이에 어떤 여지도 없던 벽관은 혜능의 법문으로 알음알이를 부가시키면서 능동적 벽관으로 변신하게 되었다. 이것이 오늘날 화두가 되었다.
Although Dharma‘s Byeokgwan(壁觀) is an important part of Northern Buddhism and Zen Buddhism, there was not much in-depth consideration of it due to the influence of Bulipmunja(不立文字). However, for Chinese Zen, it is possible to analyze personalities only by putting precedence on analyzing Dharma‘s Byeokgwan(壁觀), so I mainly analyzed the conversations and writings of all the old Zen mentors[祖師] starting from Dharma(達磨). Among them, I researched the Fourth Mentor Dosin(道信) who caused the most drastic changes in the trends of Initial Zen(初期禪). Then I compared and analyzed the period before and after Dosin's times, then classified them to the Passive Byeokgwan(受動的壁觀), the Internal Byeokgwan(內在的壁觀) and the Active Byeokgwan(能動的壁觀). Dharma(達磨), Hyega(慧可) and Seungchan(僧瓚) can belong to the Passive Byeokgwan(受動的壁觀), Dosin and Hongin(弘忍) can belong to the Internal Byeokgwan(內在的壁觀), and Hyeneung(慧能) can belong to the Active Byeokgwan(能動的壁觀). I think that the cause of Byeokgwan(壁觀)’s ideological change started from Dosin(道信)'s countermeasure against Byeokgwan(壁觀)'s adaption into Chinese society. Dosin internalized Byeokgwan(壁觀) and claimed the practice as Ilhaeng Samme(一行三昧) and Suilbulri(守一不移). Hongin drew a veil of Yeorae Chungjeongsim(如來淸淨心) over Byeokgwan(壁觀) and insisted the practice as his own real mind[修本眞心]. But Hyeneung(慧能) shed the temporary solution and built Gyedan(戒壇) by delivering the teachings of Musang-Simji-Gye(無相心地戒), insisted that Munyeom(無念), Musang(無相), Muju(無住), Yeorae-Cheongjeongsim(如來淸淨心), Bulseong(佛性) to be the theories behind the Diamond Sutra[金剛般若波羅蜜], and then he began to emphasize Byeokgwan(壁觀) positively. Byeokgwan(壁觀), which had no room to be considered before, was added with Areumari[Knowing] through Hyeneung(慧能)‘s teachings and was transformed to Active Byeokgwan(能動的壁觀). Then this became the Hwadu(話頭) of today. |
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| 目次 | Ⅰ. 서론 240
Ⅱ. 벽관의 개요 241
1. 벽관의 정의 241
2. 벽관의 구조 242
3. 벽관의 한계 245
Ⅲ. 벽관의 형태 248
1. 수동적 벽관 249
2. 내재적 벽관 255
3. 능동적 벽관 265
Ⅳ. 벽관과 알음알이 266
1. 벽관의 화두화 266
2. 알음알이를 부정 268
3. 문자선 발생의 원인 269
Ⅴ. 결론 270 |
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| ISSN | 12250945 (P) |
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| ヒット数 | 74 |
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| 作成日 | 2021.11.16 |
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| 更新日期 | 2021.11.16 |
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