|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
禪問答의 原理에 대한 고찰 -- 全揀全收를 중심으로=The Logical Analysis of the Zen Dialogue(禪問答) |
|
|
|
| 著者 |
정성욱 (著)=Jeong, Seong-wook (au.)
|
|---|
| 掲載誌 |
한국불교학=韓國佛教學
|
|---|
| 巻号 | v.58 n.0 |
|---|
| 出版年月日 | 2010.12 |
|---|
| ページ | 225 - 246 |
|---|
| 出版者 | 한국불교학회 |
|---|
| 出版サイト |
http://ikabs.org/
|
|---|
| 出版地 | Korea [韓國] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 韓文=Korean |
|---|
| ノート | 저자정보: 동국대학교 불교학과 박사과정 수료 |
|---|
| 注記 | |
|---|
| キーワード | 禪問答=Zen Dialogue; 不立文字=Not-based-on-words-and-letters; 詮揀詮收=All that prevent and All that Recognize; 對法=the Relative Principle |
|---|
| 抄録 | 선종은 선문답의 불립문자의 격률로 인하여 21세기의 정보공유사회에 동참하지 못하고 있는 것이 현실이다. 그러나 본고는 不立文字가 생각하지 말고 말해서는 안된다는 입장을 강변하는 것이 아니라는 것을 논변하고자 하였다.
이렇게 선문답에 대한 오해가 있었지만 지금까지의 선행연구는 선문답의 교육적 활용이나 상담 기능의 강조, 선문헌 번역과 선문답화의 표현방식을 분석하였지만 선문답에 내재하는 원리를 보여서 수행납자들의 장애가 되는 개구즉착을 해결하는 글은 없었다.
그래서 본고는 육조혜능의 36대법론에서 일체를 대법으로 보고 오고 감을 서로 인이 되게 하다가 두 법을 모두 없애서 갈 곳이 없게 만드는 것을 보였고, 백장회해의 삼구론에서 일구와 이구를 대법으로 말하고 난 후 삼구를 설정하여 말로서 말을 끊고 지해로서 지해를 끊는 것을 말했다. 하택신회의 진공묘유에서는 全奪永盡과 擧體全攝로 표현하여 일체를 빼앗아갈 길이 없게 만드는 것과 일체를 섭수함을 표현하였다. 또 원효는 금강삼 매경론에서 부정적 표현을 사용하여 同異를 표현하였다.
이렇게 우리는 한 가지 개념과 인식으로 사물을 보고 느끼는 것처럼 보이지만 우리의 개념과 인식 자체가 한 가지로 이루어져 있는 것이 아니라는 것이 선문답의 원리이다. 이러한 대법적이고 부정적 표현처럼 보이는 것을 규봉종밀은 전간과 전수로 표현하였다.
종밀은 제교학과 선을 회통하는데 백비와 심경을 벗어나 직지한다고 하여 詮揀을 표현하고 眞心이 現起 染淨諸法하다고 하여 詮收라 하였으니 대법의 다른 표현이라고 할 수 있다. 그리고 안심법문과 육조의 불사선불 사악을 詮揀的으로 분석해 보았고 본정선사와 일숙각을 들어 詮收的으로 분석하였다.
결론적으로 본고는 선문답의 원리를 대법을 보인 詮揀詮收로 분석하였으나 이 또한 하나의 이론이라고 할 수 있기 때문에 정확하게 분석했다고 말하기보다 얼마든지 다른 이론으로 분석할 수 있다고 생각하므로, 제방납자는 본 분석을 통하여 불립문자의 한 가지 격률에서 벗어나기를 간절히 바라는 바이다.
It is a fact that the `Zen Order` cannot be a part of the 21st century`s information sharing society due to the `Zen Dialogue` of the `Not-based-on-words-and-letters(不立文字)` principle. This essay intends to debate against the principle of `Not-based-on-words-and-letters(不立文字)` where it argues against thinking and speaking.
Although there have been misunderstandings about the `Zen Dialogue(禪問答)`, previous studies were about educational purposes or emphasizing the methods of counseling, translation of the old Zen literature, or analyzing how to represent the Zen Riddle(話頭). By showing the principles underlying the Zen Dialogue, there wasn`t any writing that was able to resolve the complexes of `Obsession with Non-Expression(開口卽着)` which hindered Buddhist trainees.
Therefore, in this treatise I showed that Hui-Neng(慧能) saw everything as the Relative Principle(對法), and made both `Going and Coming(往來)` to be the cause of each other, and then eliminated both principles and rendered them nowhere to go in the 36 Relative Principle Theory(36對法論) of the 6th Patriarch Hui-Neng`s(六祖慧能).
And I showed that Baizhang(百丈) put an end to talking through talking and ended knowledge through knowledge after he talked of the First Word(一句) and Second Word(二句) and established the Third Word(三句) as the Relative Principle(對法) in the Three Word Theory(三句論) of Baizhang Huaihai`s(百丈懷海).
In the Real Empties and Mysterious Being(眞空妙有) of Ho-Tse Shen-Hui`s(荷澤神會), he deprived all things, so that there is no way to go(全奪永盡), and he expressed that he embraced all things by mentioning the entity(擧體全攝).
And Wonhyo(元曉) used the negative expression to reveal the Similarity and Difference(同異) in the Vajrasamadhi-Sutra(金剛三昧經論).
As a result of this, we seemingly recognize and feel things through one conception and awareness, but the fact that they are not made of only one conception and awareness is the true principle behind the Zen Dialogue. Looking as if this was a relative and negative expression, Tsung Mi(宗密) expressed this instead as All that Prevent(詮揀) and All that Recognize(詮收).
When Tsung Mi created Chinese Buddhism blended with academic Buddhism and Zen Teaching, he expressed the Direct-Pointing Without Hundred-Contradiction(百非) and Mind With Object(心境) as All that Prevent(詮揀), and True Mind(眞心) which shows all that is stained and clear to mean All that Recognize(詮收). It was another expression of the `Relative Principle`.
And then I analyzed the Comfortable Teaching(安心法門) of Bodhi Dharma(菩堤達磨) and Don`t-think-virtue(不思善) and Don`t-think-evil(不思惡) of the 6th Patriarch Hui-Neng from the viewpoint of All that Prevent(詮揀), and analyzed Bonjeong(本淨禪師) and IlsukKak(一宿覺) from the viewpoint of All that Recognize(詮收).
In conclusion, this study analyzed that the principle of the Zen Dialogue is the theory of All that Prevent and All that Recognize(詮揀詮收) which was seen as the Relative Principle. Since this can be seen as another form of theory, |
|---|
| 目次 | Ⅰ. 서론 226
Ⅱ. 선행연구 228
Ⅲ. 선문답 분석의 여러 이론들 229
1. 對法論 229
2. 三句論 230
3. 眞空妙有 231
4. 원효의 同異 233
2. 詮揀詮收 이론 235
Ⅴ. 선문답화의 분석 237
1. 詮揀 237
2. 詮收 238
Ⅵ. 결론 240 |
|---|
| ISSN | 12250945 (P) |
|---|
| ヒット数 | 61 |
|---|
| 作成日 | 2021.11.17 |
|---|
| 更新日期 | 2021.11.17 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
|
|
