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葛若思的文化轉譯：西方女性主義與藏傳佛教的對話=When Feminism Meets Tibetan Buddhism: Rita M. Gross’ Cultural Translation |
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| 著者 |
高家萱 (著)=Kao, Chia-hsuan (au.)
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| 出版年月日 | 2016 |
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| ページ | 177 |
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| 出版者 | 國立政治大學 |
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| 出版サイト |
https://www.nccu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 博士 |
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| 学校 | 國立政治大學 |
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| 学部・学科名 | 宗教研究所 |
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| 指導教官 | 李玉珍 |
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| 卒業年 | 104 |
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| キーワード | 葛若思=Rita M. Gross; 女性主義=Feminism; 藏傳佛教=Tibetan Buddhism; 伊喜措嘉=Yeshe Tsogyel; 文化轉譯=Cultural Translation |
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| 抄録 | 當代邁向宗教多元，展開性別平等的對話實屬必要，因為在宗教內部中的性別體制似乎早已被質疑，女性主義性別意識與基督宗教造物者神聖的衝突更是重要的引言議題。當代女性主義宗教研究不但早已確定女性身體的救贖意義，更保障女性選擇宗教信仰的自由；然而，在新女性性別平等觀點出現之前，佛教女性成佛的故事、菩薩變性、藏佛代表諸法智慧的女神，雖先與基督宗教一神男性中心的主張有「性別平等」的差異外，至今仍能源源不絕提供女性宗教學者重新整理多元文化下宗教自由與女性靈性的論述，使得異教女神信仰作為女性主義挑戰基督宗教男善女惡的辯論主軸，更是紮實、著力。
本論文希望透過「譯本和異文化」、「父神和女權」、「女神和女佛」、「終極真實和女性靈性」，此四層次閱讀葛若思(Rita M. Gross, 1943-2015)的女性主義佛教思想，了解她先如何將女性主義性別意識擴及到佛教信仰體系下無我、不二和方便法的價值觀，再以女性主義反父權和男神一神思想，建構出佛教化的女性主義性論述，助益了解為何基督宗教文化下受父權壓迫的女性選擇信仰佛教女神，而這更能回溯西方女性主義宗教學者在介入異信仰體系時，其女性主義「譯」言位置建構的方式是如何與「異」信徒邊緣處境串聯出宗教上文化轉譯的意義。這個文化轉譯是先將佛教三身對位為西方的終極真實，再以女性主義性別意識確定男尊女卑不平等的普世現象，隨後刻意將女性身體與女神空相聯繫在一起，完整出女性主義佛學化的性別論述。在女性主義和藏傳佛教的對話過程中，葛若思提出女性自我定義信仰價值的加值化(revalorization)，進而合理化西方女性主義僭越異宗教傳統的性別體系，先顛覆基督宗教以男神為主軸的信仰認同，再實踐其所謂的性別空性和「佛教即女性主義」的論述。
本論文指出性別平等作為女性靈性論述中同聲複調的終極真實，在女性主義本質論之下，突顯父神文化挫敗女信徒的自我價值和信仰認同的基督宗教神學傳統。葛若思以藏傳伊喜措嘉(Yeshe Tsogyel, 757 – 817)一世成佛、大乘無我和空性說做為新自我和女性定位的渡船，不但批判了西方、一元、基督宗教男神觀中的性別二分價值，也文化轉譯出藏傳佛教活佛轉世的(後)現代性。本論文中，也輔以80年代以降女性主義神學家(如戴莉Mary Daly)的女性主義神學性別論點，指出葛若思的佛學性別研究一方面是建立在批評基督宗教男善女惡之上，一方面是建構女性成佛和女佛轉世的思想，作為她在此兩大宗教性別觀所另外開拓出的中介觀點(liminality)，以肯定葛若思在父權壓抑、性別(不)認同和女性靈性中所開創的學術貢獻。
論文第一章為緒論，包括研究動機、問題意識和研究方法三小節。第二章介紹葛若思的生平和著作；第三章整理葛若思女性主義佛教研究的學術淵源，第四章以三個面向(非女性主義思維方式、女性主義思維方式、女性主義和翻譯研究)深入葛若思的佛教研究。第五章以葛若思對基督宗教、女性主義神學家、美國佛教徒和東方佛教徒等四個角度的批判，來了解葛若思的女性主義信仰。第六章綜論葛若思女性主義宗教研究的影響；第七章為結論，對葛若思女性主義化的佛教研究提出展望和建議。
With assured theology-as-male-oppression statements by feminist religious scholars, de-gendering and re-gendering belief systems of the other have been flourished; the current intercultural religiousness and interfaith dialogues, in fact, contributed to this de- and re- phenomenon. While the feminist-theologians or thealogists are articulating that feminine principle should dominate the Ultimate Reality and the Sacred, asking for a gender-balanced Church lineage, demanding more gender-based comprehensions when reading the Bible, or exploring diverse values from goddess traditions, from where several shortened distances between the Supreme Being and the female devotees could be possible, Rita M. Gross (1934 – 2015) has converted to Tibetan Buddhism, and declared that “Buddhism is feminism” marks her comparative studies to be a work of revalorization, asserting that gender is as nondual as the Buddhist egolessness, as skillful as a bodhisattva’s upaya, as ultimate as the dynamic emptiness, and being physically female is also potential to gain the Buddhist enlightenment and achieve Buddhahood in one lifetime. What, then, should have been hybridized between the theological and biblical inferiority of women in the western society and the ultimate femaleness that Gross as a feminist Buddhist grounded? And how can this western, white, American female scholar articulate her Buddhist belief and meditative practices to the eastern, Asian, Buddhist culture by learning second-handed, English-written Buddhist doctrines? In terms of cultural translation as inter-engaged ultimate truths, Gross’ being a feminist religious scholar seems to be not less provoking than inspiring.
In this dissertation, I plan to understand Gross’ feminist-Buddhist studies, from where the concepts such as interfaith dialogue, comparative religious patterns, cultural translation, thealogical issues, and female spirituality help a lot in clarity and insight to Gross’ feminist-identified and feminism-oriented analyses on the nonduality of gender, gender as upaya and emptiness, and the interrelationship between a female Buddha and her western devotees.
Chapters one and two are a brief introduction about the biographical, academic and social contexts of Rita Gross and her Buddhist studies. Chapter three gives a multi-faced exploration that has interlinked to Gross’ feminist-Buddhist scholarships, relating to the Cobb-Abe Christian-Buddhist dialogue, the ideas of religious diversity from Paul Knitter and John Hick, the various types of feminist theologian scholars and thealogians. Certain Buddhist concepts like nonduality, bodhicitta and Buddhist sense of gender, libera |
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| 目次 | 第一章、緒論 4
第一節 研究動機 5
第二節 研究方法 6
第三節 章節安排 12
第二章、葛若思的生平和著作 13
第一節 成長經歷 13
第二節 重要著作 17
第三節 不為人知的心路歷程和學術貢獻 35
第四節 小結 37
第三章、葛若思女性主義佛教研究的學術淵源 38
第一節 科布與阿部正雄的基、佛對話 39
第二節 尼特與希克的宗教多元對話 45
第三節 女性主義和基督宗教神學的對話 53
第四節 女神論述與女佛觀的對話 61
第五節 丘揚創巴與現代美國心靈的對話 75
第六節 小結 81
第四章、葛若思的佛教研究 84
第一節 葛若思的研究方法 85
1. 非女性主義思維方式 85
2. 女性主義思維方式 94
3. 女性主義和翻譯研究 105
第二節 葛若思的藏傳佛教研究 109
1. 佛教是女性主義 109
2. 金剛乘是女性主義的心臟 111
3. 〈Yeshe Tsogyel〉 116
第三節 小結 130
第五章、葛若思的女性主義信仰 132
第一節 對基督宗教的批判 132
第二節 對女性主義神學家的批判 135
第三節 對美國佛教徒的批判 138
第四節 對東方佛教徒的批判 141
第五節 小結 143
第六章、葛若思女性主義教宗教研究的影響 145
第一節 葛若思對當代佛教研究的影響 145
第二節 葛若思佛學研究的後現代意義 150
第三節 葛若思佛學研究對二十一世紀東方佛教研究的影響 150
第四節 小結 156
第七章、結論 161
第一節 葛若思的文化轉譯 161
第二節 展望與建議 167
參考資料 170 |
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| ヒット数 | 341 |
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| 作成日 | 2022.06.30 |
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| 更新日期 | 2023.01.10 |
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