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淸虛 休靜의 禪敎 이해=Understanding on Seon-Gyo of Cheong-heo Hyu-Jeong |
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| 著者 |
고영섭 (著)=Ko, Young-seop (au.)
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| 掲載誌 |
불교학보=佛教學報
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| 巻号 | v.79 n.0 |
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| 出版年月日 | 2017.06 |
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| ページ | 133 - 158 |
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| 出版者 | 동국대학교 불교문화연구원=Institute for Buddhist Culture |
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| 出版サイト |
https://abc.dongguk.edu/kbri/
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| 出版地 | Korea [韓國] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 韓文=Korean |
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| ノート | 저자정보: 동국대학교 불교학부 교수 |
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| キーワード | 청허휴정=淸虛 休靜=Chung-heo Hyu-jung; 사교입문=捨敎入禪=Sagyo-ipsun; 경절문=徑截門=Entering Seon after discarding doctrine=Gyungjulmun; 원돈문=圓頓門=A way of practice that bypasses regular steps by rising above words or letters=Wondonmun; 염불문=念佛門=A gateway that leads to complete and spontaneous enlightenment=Yumbulmun; 선교석=禪敎釋=A gateway of practice that leads to enlightenment by contemplating on Dharma-body which is neither existence, nor non-existence, Interpretation on the esoteric tradition and the teaching of the scriptures; 선가귀감=禪家龜鑑=Tortoise Mirror on the Seon School |
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| 抄録 | 이 논문은 조선 중기의 대표적 선사이자 학승이었던 청허 휴정(淸虛休靜, 1520~1604)의 선지(禪旨)와 교문(敎門)에 대한 살펴본 것이다. 붓다의 가르침인 불교는 이제(二諦)의 교문으로부터 출발하였다. 여기서 말할 수 없는 구극적 진리인 진제(眞諦)와 말로 표현된 방편적 진리인 속제(俗諦)는 붓다 설법의 두 가지 방법이자 진리의 두 가지 형식이다. 우리의 삶이 인연에 따라 변하지 않는 불변(不變)의 세계와 인연에 따라 변하는 수연(隨緣)의 세계로 이루어지듯 붓다의 가르침 또한 말이 끊어진 선(禪)의 세계와 말로 표현된 교(敎)의 세계로 설명된다.
불교의 동전(東傳) 이후 동아시아 불교사상사에서 선과 교는 늘 긴장과 탄력의 지평을 형성하면서 불교사상에 생명력을 불어넣었다. 한국불교는 수행의 대명사로서의 선(禪)과 교학의 대명사로서의 교(敎)를 선법과 교학의 언어로 표현해 왔다. 조선 중기에 활동했던 서산대사 즉 청허 휴정은 선과 교의 관점을 ‘사교입선’(捨敎入禪) 즉 ‘선법 중심의 선교(禪敎) 겸수’(兼修)로 제시함으로써 조선 후기 이래 한국불교의 선교관(禪敎觀)으로 자리를 잡게 했다.
휴정의 활발발한 선기(禪機)는 교문이 감당할 수 없다는 언표를 통해 선과 교의 분기를 엄연히 선포하고 있다. 이것이 선과 교가 나눠질 수밖에 없다는 근거라는 것이다. 그럼에도 불구하고 그는 선의 배경이 되는 교를 배제하지는 않았다. 그는 선교 겸수를 위한 전단계로서, 즉 선문에 들어가기 위해 교문의 지해(知解)를 버리는 ‘사교’(捨敎)로서 강조했을 뿐이었다. 휴정은 수행의 계위가 낮고 얕고 부분적인 단계에서 높은 깊고 전체적인 단계로 나아가는 것처럼 교문의 지해(知解)를 내려놓게 하기 위해 사교(捨敎)의 언표를 매우 강하게 드러내었지만 교문 자체를 부정한 것은 아니었다. 교문의 지해를 버리는 ‘사교’는 선문의 지혜를 취하는 ‘입선’(入禪)으로 나가가는 단계적인 수행계위였기 때문이다.
따라서 선의 경절문, 교의 원돈문, 염불의 염불문으로 이루어진 휴정의 삼문 수행은 이후 삼문수업(三門修業)의 원형이 되었으며 강원 이력과정의 교과과정에도 그대로 반영되었다. 그리고 그의 선교관에는 선과 교와 염불이 융합하는 수행체계로 이어졌으며 이것은 조선 후기와 현재에 이르기까지 한국의 선교관 내지 수행관으로 굳건히 자리를 잡고 있다.
Chung-heo Hyu-jung(淸虛休靜, 1520-1604) is considered one of the most important Seon masters and scholars of the mid Chosun dynasty. This paper will examine his writings in order to better understand his views of the essence of Seon. Buddhism, the teaching of Buddha, started with the two doctrinal doors that lead to two realms; The ultimate truth that cannot be described in words, and the relative truth that is described in words for explanation. These are the two different methods of Buddha’s teaching, and also are the two different format of the truth. In the same way that our life is composed of both never-changing essence, and ever-changing condition, Buddha’s teaching is the same. It is composed of both the realm of Seon that no words can describe, and the realm of doctrinal teaching that is spoken in words.
Since Buddhism was introduced to the East, the existence of both of these Seon and Doctrinal schools have contributed to enrich and develop Buddhist philosophy while maintaining a healthy competitive relationship. In Korean Buddhism, too, the tradition of Seon practice has been described in words of Doctrinal school. In the case of Seon master Seosan, also known as Chung-heo Hyu-jung, took the stance of Sagyo ipsun(捨敎入禪), which means entering the Seon gate once one has finished a certain level of doctrinal study. In other words, he proposed a practice of both Seon and doctrine while having more focus on Seon; and this proposal decided the tradition of unification of Seon and doctrine in Korean Buddhism in the late Chosun dynasty.
People said that the active and lively energy of his Seon practice cannot be handled by any doctrinal description; and they said this is the reason that Seon and doctrine has no other way but to be separated. However, he did not disregard doctrinal teaching, saying that doctrine is the guide that leads people to proper Seon practice. The point he emphasized was the importance of letting go of the fixed ideas that people attained as a result of the doctrinal teaching, because those ideas are something that can guide people to a certain level, but not the ultimate truth. What he said was that a proper guide is necessary when a person’s level of practice is not high enough, but when he reaches a certain point, he then needs to let go of the guide for beginners in order to move forward. So, in some cases, he strongly emphasized the necessity of discarding the knowledge that somebody attained from the doctrinal teaching but did not insist to disregard the doctrinal teaching itself. For him, discarding the doctrinal teaching was one of the important steps that people needed to take in their spiritual practice to attain the next level Seon wisdom.
Seon Master Chung-heo gave three methods of practice, which he called “gateways” that could lead one to enlightenment |
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| 目次 | 한글요약 134
I. 문제와 구상 135
II. 청허의 禪敎 인식 지형 136
III. 청허의 禪旨와 敎門 이해 143
IV. 정리와 맺음 153
참고문헌 155
Abstracts 157 |
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| ISSN | 12261386 (P) |
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| DOI | 10.18587/bh.2017.06.79.133 |
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| ヒット数 | 117 |
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| 作成日 | 2022.09.10 |
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| 更新日期 | 2022.09.10 |
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