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평정(upekṣā, 捨)의 위상과 역할에 대한 소고=Examination on the Status and the Role of the Equilibrium (upekṣā, 捨) |
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| 著者 |
차상엽 (著)=Cha, Sang-yeob (au.)
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보조사상=普照思想=Journal of Bojo Jinul's Thought
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| 巻号 | v.32 n.0 |
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| 出版年月日 | 2009 |
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| ページ | 259 - 290 |
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| 出版者 | 普照思想研究院 |
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| 出版地 | Korea [韓國] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 韓文=Korean |
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| ノート | 저자정보: 금강대학교 HK 인문한국 연구사업단 연구교수
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| キーワード | 평정=upekṣā=捨; 사정려=caturdhyāna=四靜慮; 위대한 연민=mahākaruṇā=大悲; 노력을 지니지 않는 것=anābhogatā=無功用性; 네 가지 한량없는 마음=catvāry apramāṇāni=四無量心; 평등성=samatā=平等性; 평정에 머무름=praśaṭhatā=調柔正直; 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 느낌=aduḥkhāsukhāḥ vedanā=不苦不樂受; equilibrium=upekṣā=捨; four stages of dhyāna-meditation=caturdhyāna=四靜慮; great compassion=mahākaruṇā=大悲; being free from any effort=anābhogatā=無功用性; the four immeasurable minds=catvāry apramāṇāni=四無量心; equanimity=samatā=平等性; entrance into tranquility=praśaṭhatā=調柔正直; indifferent sensation=aduḥkhāsukhāḥ vedanā=不苦不樂受; without application of purposeful cultivation=anabhisaṃskāra=無加行; the intensity of the mode of apprehension('dzin stangs kyi ngar); seven cause-and-effect personal instructions=man ngag rgyu 'bras bdun ma=因果七要訣; equality and exchange of self and other=bdag gzhan mnyam brje=自他平等相換 |
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| 抄録 | 초기불교의 四靜慮 수행체계 중 네 번째 정려인 第四靜慮에서는 不苦不樂受, 평정(捨)과 마음챙김(念)의 완성이 강조되고 있다. 그중에서 평정은 열반경험과 긴밀하게 연결되어 있다. 붓다고사(Buddhaghosa 5세기)는, 그의 주석에서 서로 다른 두 가지 수행체계인 四靜慮와 四無量心의 수행체계를 결합시키고 있다. 즉 四無量心 중 慈‧悲‧喜무량심은 세 번째 정려의 계발로, 捨無量心은 네 번째 정려의 계발로 이끈다는 것이다. 결국, 붓다고사에 의해서, 四靜慮의 가장 핵심적인 내용인 第四靜慮의 평정이 四無量心 중 네 번째인 捨無量心과 결합되고 있다고 말할 수 있다. 하지만 이후 『성문지』 등 초기유가행파의 문헌 속에서 평정은, 四靜慮 수행체계 중, 첫 번째 정려 이전인 等持의 단계에서 언급되고 있다. 여기에서 강조되는 평정은, 초기불교 사정려의 수행체계 중 네 번째 정려에서 강조하는 不苦不樂受와 평정이 아니라, 인식대상에 대한 無加行‧無功用으로서의 평정이다. 또한 초기불교에서는 四無量心 중 네 번째로 捨無量心이 강조되고 있지만, 티벳불교의 보리심을 계발하기 위한 因果七要訣 수행방식에서는 평정이 大悲의 토대로 강조된다. 이 因果七要訣 수행은 초기불교의 四無量心 수행방법을 재해석해서 대승불교의 수행체계로 재구축한 수행방식이며, 쫑카빠는 『보리도차제대론』에서 이러한 평정의 역할을 재차 강조하고 있는 것이다.
The fourth stage of dhyana-meditation (caturthadhyāna, 第四靜慮) in Early Buddhism emphasizes indifferent sensation i.e. the sensation of neither pleasure nor pain (aduḥkhāsukhāḥ vedanā, 不苦不樂受). Also emphasized, is the perfection of equilibrium (upekṣā, 捨) and mindfulness (smṛti, 念). In particular, equanimity is the foundation of the experience of release from all compulsion and suffering. Although the meditative practices of early Buddhism are divided into dhyana-meditation and the four immeasurables (catvāry apramāṇāni, 四無量心). According to Buddhaghosa's (5th century) Path of Purification(Visuddhimagga, 淸淨道論), the cultivation of the unlimited feelings of friendship (maitrī, 慈), compassion (karuṇā, 悲), and joy (muditā, 喜) lead to the third stage of dhyana-meditation (tṛtīyadhyāna, 第三靜慮). Cultivation of the unlimited feeling of equilibrium leads to the fourth stage of dhyana-meditation. Buddhaghosa was probably the first commentator to make a connection with the fourth stage of dhyana-meditation and the four immeasurables. In the Śrāvakabhūmi(Shēngwéndì, 聲聞地), one of the Early Mind-Only(Yogācāra, 瑜伽行派) literatures, equilibrium is mentioned as the ninth stage of the mental abiding. The ninth stage is balancing the mind into samadhi (samādhatte, 等持). Here, the equilibrium which is emphasized in the Śrāvakabhūmi, is not the equilibrium of the sensation (vedanā, 受) but is the equilibrium of without application of purposeful cultivation (anabhisaṃskāra, 無加行), and being free from any effort (anābhogatā, 無功用性). Early Buddhism emphasizes equilibrium of the fourth dhyana-meditation stage and the four immeasurables. Later, in Tibetan Buddhism, the meditative practice of the seven cause-and-effect personal instructions (man ngag rgyu 'bras bdun ma, 因果七要訣) lay stress on the equilibrium as the basis of great compassion (mahākaruṇā, 大悲) and great joy among the meditation practices of the four immeasurables. Concerning the meditative practice of tranquillity (śamatha, 止), the illustrious master of the Tibetan dGe lugs pa order Tsong kha pa Blo bzang grapgs pa (1357-1419) also emphasizes the system of Śrāvakabhūmi and the seven cause-and-effect personal instructions. He also emphasizes the equilibrium as the stage of samādhatte in front of the first dhyana-meditation, as mentioned above. The equilibrium has connection with effortless and without proper mental preparation in the Lam rim chen mo(菩提道次第大論). |
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| 目次 | I. 서론 : 평정(upekṣā, 捨)은 四靜慮의 수행체계 에서만 언급되는가? 3
II. 보리도차제대론 이전의 수행체계에 나타나는 평정 4
III. 보리도차제대론에 나타나는 평정 15
IV. 결론 26
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| ISSN | 12297968 (P) |
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| DOI | http://doi.org/10.22859/bojoss.2009.32..008 |
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| ヒット数 | 173 |
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| 作成日 | 2023.02.14 |
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| 更新日期 | 2023.02.14 |
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