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關於「戲論」在中觀教學中之意義 - 以《明句論》為中心=A Study of the Term "Prapañca" in the Context of Madhyamaka: Centered on the Interpretation of the Prasannapadā |
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| 著者 |
釋延正 (著)
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| 掲載誌 |
福嚴佛學研究=Fuyan Buddhist Studies
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| 巻号 | n.17 |
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| 出版年月日 | 2022.12 |
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| ページ | 65 - 106 |
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| 出版者 | 福嚴佛學院 |
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| 出版サイト |
https://www.fuyan.org.tw/
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者簡介：福嚴佛學院研究所研究生 |
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| キーワード | 戲論; prapañca; 《明句論》 |
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| 抄録 | 「戲論」（Skt., prapañca; Pāli, papañca）是中觀教學上重要的術語，在觀 行上是悟諸法實相前最後要破除的障礙。從學界對於「戲論」一語所作的譯 解與探討，我們似乎不容易看出這個語詞與佛教離苦得樂、轉染為淨之終極 目標間的關聯性。在《中論》「歸敬偈」的註釋中，月稱指出：「具一切戲論 滅――解脫之相的涅槃是所指之教導的目標。」此中透露出：佛陀的出世與 從證出教的意義，其目的是為了令眾生止息戲論，獲得涅槃。基於此一意義， 本文將從觀行的角度，以月稱的《明句論》為主，探討《中論》中「戲論」 一語詞在佛教修行上的意義。初步研究顯示，學界對於《明句論》的一些解 讀或有值得商榷之處，如：一、「空觀止息戲論」被理解為是滅除認識作用或 語言；二、佛無一法可說的緣由之一，是因為止息戲論的佛滅除了「外在的 語言表現」。上述之二種解讀，恐與《明句論》的義趣有所相違。事實上，透 過文義脈絡的解讀，筆者認為「戲論」在中觀教學的意義，從《明句論》所 透露的訊息來看，可以有不同面向之觀行上的義趣。約「戲論」之名言義來 說，生死本源並不在於名言。名言被稱為「戲論」，可理解為是依凡夫的情況 來說。換言之，就凡夫的情況來說，名言皆建立在錯誤認識的基礎上──認 為一切事物是具自性的存在，將名言所詮的對象執為真實的存在。約語言表 現來說，佛止息了戲論而「無一法可說」，應是指無一「實法」為佛所說，而 不是因證悟後而失去語言表現。雖然體悟諸法實相的當下，其境界是心行言 語滅的，但此與無「外在的語言表現」的義趣不同。另外方面，約「戲論」 指諸相這一意義來說，此透露出具種種相之諸法皆是虛妄不實。約觀行所破 除的對象來說，「戲論」是自性見之根本，是轉迷成悟的重要關鍵。 |
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| 目次 | 一、前言
二、語詞及《中論》用例略考
三、作為生死本源的戲論
四、戲論之名言義
五、止息戲論之義趣
（一）戲論滅之語言表現
（二）滅除戲論之教導
六、戲論與世俗
七、總結 |
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| ISSN | 20700512 (P) |
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| ヒット数 | 18 |
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| 作成日 | 2023.04.21 |
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| 更新日期 | 2023.04.21 |
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