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華嚴經十定品之研究=A study of“the Chapter of Samādhis”in the Avātaṃsaka Sutra |
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| 著者 |
柯明進 (著)=Ke, Ming-jin (au.)
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| 出版年月日 | 2011 |
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| ページ | 274 |
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| 出版者 | 華梵大學 |
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| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 華梵大學 |
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| 学部・学科名 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教官 | 釋仁朗=Shi, Ren-lang |
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| 卒業年 | 99 |
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| 抄録 | 本篇論文以唐．實叉難陀譯八十卷《大方廣佛華嚴經》〈十定品〉，《大正藏》第十冊。及西晉．竺法護譯《等目菩薩所問三昧經》（亦名：普賢菩薩定意經）（三卷）大正藏第十冊。有關的經文，作為研究主題；亦參〈十地品〉各地菩薩修行相關經文。
《華嚴經．十定品》，是示現佛共有的根本智體，為寂用之源。其果德佛能盡其妙，德用無涯，寄圓顯十耳，云何十定，一普光大三昧。二妙光大三昧。三次第遍往諸佛國土大三昧。四清淨深心行大三昧。五知過去莊嚴藏大三昧。六智光明藏大三昧。七了知一切世界佛莊嚴大三昧。八眾生差別身大三昧。九法界自在大三昧。十無礙輪大三昧。
本論文以探究菩薩修行十大三昧之因行與果德為主要論述的核心。十定的因行，初地菩薩始入於聖證二空理，能利自他生大喜樂。修行境界的核心是以自己所具的法光明破除眾生的癡暗而進入第一地。菩薩具清淨戒棄破戒非，破戒惑法染污行人名之為垢，以圓滿菩薩行的十種方法，敘述寂靜禪定樂普遊步菩薩解脫法門的法體與四大業用進入第二地離垢地。菩薩由得勝定及殊妙教四種總持，以此為因能起三慧，三慧而能照法顯現名之為光，此地定等能起慧光菩薩以各種音聲為眾生演說以十波羅蜜為主的法門，使眾生得到解脫修行利益，以所證的境界進入第三地發光地。菩薩妙慧殊勝能斷煩惱如火焚薪，以獲得究竟清淨輪三昧，觀察世間及救度眾生的大用神力，透過累劫的修行，普現一切世間調伏眾生解脫法門，獲得一切智是進入第四地焰慧地的方法。菩薩勤加修行能令俗諦有分別智而與真諦無分別智同時起，以互違法令不相違一時竝生，菩薩以悲、智雙運等心為能起之方便，以十大法藏即十度作為證成此法門的根據進入第五難勝地。菩薩能起勝智觀十二緣，不作染、淨二差別行，有此勝智生起，在此劫發菩提心修行，獲得了甚深自在妙音解脫而進入第六現前地。菩薩唯修無相不起功用，功用之行創絕斯地，是以此地無相之行逾於二乘世間等行，此菩薩開敷以初生廣大喜光明解脫門，普及攝眾生巧方便智，而進入第七遠行地。菩薩妙無相智，不被一切有相功用及諸煩惱而能鼓擊，承事供養諸佛，以教化眾生令生善根解脫門進入第八不動地。菩薩發大願，以自在受生解脫法門進入第九善慧地。菩薩而有勝智能藏眾德，能斷諸障能遍法身，義同於雲能蔽於空而含於水，多劫修行，卻未能知曉普賢解脫境界，因普賢解脫境界，事理無邊，與諸佛境界相同。菩薩以觀察菩薩三昧海解脫法門入第十法雲地。菩薩修行十地，謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如，菩薩萬行皆十地攝。
《華嚴經．十定品》提供了菩薩修行，進入法界及修行各大三昧的典型例證與獲得三昧的修行境界。十定者，古今諸佛寂用自在徧周之大體，參融五位成一法體，無始無終不遷不動，一多純雜同別自在。故佛將說十定之名，先於普光殿入剎那際三昧，明此定體全即普光智體，無復古今延促始終遷動之相，皆頓圓於一彈指頃，故云剎那際三昧。得是三昧者，皆可與毗盧同行，寂用自在矣。此即生佛共有本智之體寂用之源也。此品佛自說十定名，令普賢說十定用，明佛為根本智體，普賢為差別智用。二者相資，乃能寂用自在也。此眾有一百位，前三十位同名為慧。後七十各異名者。論以三十表三解脫，七十表七覺行。謂此位菩薩，依三解脫慧而行七覺行，覺利羣生，其慧則同，其行則異，然三空七覺。為進修初行而施於果位者，此聖人俯己同物之行也。故此品云：摩尼珠王能隨所求，與物同色，而不失自珠之德，喻得果寶王隨機利生，俯同羣物而不失自果之德也。
本論文以菩薩修行十定的因行與所獲的各大三昧果德為論述核心。
This study discusses Taishō Tripiṭaka, Volume 10, the Chapter of Samādhis in the Buddha’s Universal Great Means Expansive Flower Adornment Sutra, the eighty-roll sutra translated by Siksananda, and the Taishō Tripiṭaka, Volume 10 (three rolls), the Samādhi Sutra (also known as the Samantabhadra Buddha Sutra), translated by Dharmarakṣa during West Jin. The Chapter of Ten Grounds, the scripture written by many Buddhas during practicing moral teachings, is also a reference of this study.
The Chapter of Samādhis in the Avātaṃsaka Sutra is the fundamental wisdom shared by all Buddhas, and is the source of tranquility. With all one’s might, virtue could transcend boundaries, and be completed in heaven and earth. What are the ten levels of concentrated meditation? Spread light in the first Samādhis, achieve light in the second Samādhis, go towards the Buddha land in the third Samādhis, having a pure and clean state of mind in the fourth Samādhis, majestic and adorned in the fifth Samādhis, wisdom and light in the sixth Samādhis, knowing all worlds in the seventh Samādhis, transformed from sentient beings in the eight Samādhis, unrestrained in the cosmos of Buddha in the ninth Samādhis, and fulfilled without obstruction in the tenth Samādhis.
This study mainly discusses the efforts in the casual ground and the merit in the stage of attainment of the ten Samādhis. During the practice in which the mind becomes still, through ten bodhisattva stages, Buddha becomes joyous when others are benefited in the unreality of the ego and phenomena. We enter the first of the ten stages by eradicating the ignorance of sentient beings with our own dharmāloka, which should be the center of our practice. The ten ways to attain complete enlightenment, in which Buddha must not break the commandments, and resent the worries that troubles disciples. We enter the second of the ten bodhisattva stages by leaving the four karmas and elements into which the Buddhists divided the universe. Through obtaining victory and excellence - the four ways to retain the Buddhist teachings- we can use the three modes to attain moral wisdom. With such wisdom, Buddha will speak to sentient beings about the ten pāramitā dharma, so they are liberated from sufferings. With the realization of this sphere, we enter the third stage of the emission of light. If the Buddha could block out distress and attain Samādhi, through the passing of many kalpas, we will attain wisdom and manifest the dharma that relieves mortals of their sufferings, by observing the w |
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| 目次 | 第一章 緒論 1
第一節 研究主題 1
第二節 研究動機與問題意識 2
第三節 研究方法與論述架構 6
第四節 研究目標 7
第二章 相關文獻與學術研究動態回顧 8
第一節《華嚴經‧十定品》的相關文獻 8
一、主要文獻依據與脈絡 9
二、《華嚴經．十定品》在《華嚴經》的位置 14
三、《華嚴經．十定品》歷史上的探討與注釋 26
四、《華嚴經．十定品》的弘揚講說 28
第二節 學界研究動態的回顧 30
一、《華嚴經》之研究 30
二、《華嚴經．十定品》的回顧，依據文獻史料作專門的處理 31
第三節 阿含經所教導禪定的修習 32
一、修習慈悲喜捨是成就禪定的關鑰 32
二、禪定的修行必須了解生死輪迴的集起與滅盡 34
三、禪定的修行必須了解佛陀所說菩提正道 38
第三章 十定品的相關概念 47
第一節 關鍵字 47
一、「十」是圓滿開展的意思 47
二、「定」是五根無法分割的一環 47
三、「十定」 49
第二節《華嚴經．十定品》十定品的重要性 52
一、解脫道的定可達到窮盡諸有漏 52
二、菩提道的定配合智慧 53
第三節 解讀《華嚴經．十定品》的要義 53
一、十定品的主題 54
二、作為主題的十定之修行涵義 58
第四節、《華嚴經》〈十定品〉與〈普賢三昧品〉之普賢三昧之融攝 65
一、《華嚴經．十定品》普賢菩薩宣說十大三昧 65
二、《華嚴經．普賢三昧品》普賢菩薩入一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧 66
三、普賢三昧所凸顯之願力 71
四、普賢三昧之境界 73
第五節、〈十定品〉中十大三昧與海印三昧之關係 74
一、《華嚴經》中有關海印三昧之敘述 74
二、歷代古德對海印三昧之詮釋 75
三、〈十定品〉普賢十大三昧與海印三昧之關係 77
第四章十地品的因行與十定品的果德 79
第一節 第一種三昧，普光明大三昧 79
一、初地菩薩發十個無窮盡的願力之因行 83
二、「普光明三昧」中十種無盡智的果德 84
第二節 第二種三昧，妙光明大三昧 99
一、二地菩薩以護持十善業道「離心垢」為主的因行 99
二、妙光明大三昧果德的部分 100
第三節 第三種三昧，次第遍往諸佛國土神通大三昧 108
一、三地菩薩以「於諸禪三昧、三摩缽底能入能出」為主的因行 108
二、次第遍往諸佛國土神通大三昧果德的部分 109
第四節 第四種三昧，清淨深心行大三昧 114
一、四地菩薩以「心界清淨，深心不失」為主的因行 115
二、清淨深心行大三昧果德的部分 116
第五節、第五種三昧，知過去莊嚴藏大三昧 125
一、五地菩薩以「諸地修學次第相續成就」為主的因行 125
二、知過去莊嚴藏大三昧果德的部分 128
第六節、第六種三昧，智光明藏大三昧 136
一、六地菩薩以諸法如實相無生的「無障礙智光明」為主的因行 139
二、智光明藏大三昧果德的部分 145
第七節、第七種三昧，了知一切世界佛莊嚴大三昧 155
一、七地菩薩以「善巧觀察的智慧力與大方便的神通願力，及成就不可思議身語意業」為主的因行 158
二、了知一切世界佛莊嚴大三昧果德的部分 160
第八節、第八種三昧，一切眾生差別身大三昧 177
一、八地菩薩「遠離心意識分別」的因行 180
二、「一切眾生差別身大三昧」的十種無所著果德的部分 181
三、修行或作學問都要以經典作為首要的依歸 186
第九節、第九種三昧，法界自在大三昧 196
一、九地菩薩以「通曉有情心行、四無礙辯、總持佛法不忘失、上求下化、心念」為主的因行 196
二、法界自在大三昧的果德 211
第十節、第十種三昧，無礙輪大三昧 222
一、十地菩薩三業與諸佛相同的因行 223
二、無礙輪三昧的佛智之果德 235
第五章 結論 266
參考書目 271 |
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| ヒット数 | 45 |
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| 作成日 | 2023.05.11 |
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| 更新日期 | 2023.05.18 |
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