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| 著者 |
彭榮邦 (著)
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| 掲載誌 |
解脫與療癒：佛教與心理學對話學術研討會 第十四場
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| 巻号 | v.1 n.1 |
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| 出版年月日 | 2022.06 |
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| 出版者 | 佛光大學佛教研究中心 |
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| 出版地 | 宜蘭, 臺灣 [I-lan, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者：慈濟大學人類發展與心理學系副教授 |
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| キーワード | 情感性; 存在現象學; 情緒建構論; 抒情; 療癒 |
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| 抄録 | 佛教將一切有心識、有感情、有見聞覺知的生命，稱為「有情」（Sattva），可見「情」對於佛教來說，屬於生命的根本現象，甚至是生命的界定性概念。現代心理學雖然也把情感現象視為根本，然而長期以來並未給予足夠的關注，把焦點側重在認知及行為現象。一直到一九九〇年代末期，有了跨領域人才的投入，「情感研究」（affective studies）才逐漸興起，甚至在近年躍升為熱門研究議題。 對於人的存在來說，情感經驗是如此根本的一個現象，不管是強調「解脫」的佛教，或是強調「療癒」的心理學，應該都有很多話可說，彼此之間也照理應該存在著許多溝通交流。然而事實並非如此。廣義地來說，佛教也是舶來的心理學，甚至是比現代心理學更早進入中文世界、影響更為深遠巨大的一種心理學，因此這兩種「心理學」之間的缺乏對話，其實是相當不可思議的一件事情。 然而，在佛教與現代心理學展開真正的對話之前，至少還有一些預備性的工作要做。以筆者關心的情感現象而言，在對話之前，至少「情」的概念需要進一步梳理和澄清，才不會落入雞同鴨講的窘境。因此，筆者首先將從科學心理學內部對情感的理論觀點進行梳理，於其中論述為什麼需要揚棄傳統的情緒理論，朝向情緒建構論進行更新。在這個基礎上，筆者將引入存在現象學對情感性的思考做為理論接枝，並且論述存在現象學實為情緒建構論最適切的哲學基礎。完成了對情緒建構論的存在現象學「接枝」之後，筆者將回到中文語境中，藉由語意學的考察，提出一個以「情感-情境-體會-抒情」為核心的情感理論雛形。最後，在這個基礎上，筆者將提出一個以此情感理論為核心的「療癒」觀點。 |
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| ヒット数 | 21 |
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| 作成日 | 2023.06.21 |
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| 更新日期 | 2023.06.21 |
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