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梁啟超思想之演進與轉變; 熊十力《新唯識論》研究: 以《新唯識論》所引發儒佛之爭為進路的探討 |
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| 著者 |
王心美 (著)
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林世榮 (著)
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| 版 | 初版 |
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| 出版年月日 | 2009.03 |
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| ページ | 248 |
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| 出版者 | 花木蘭文化 |
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| 出版サイト |
https://www.huamulan.tw/
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| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| シリーズ | 中國學術思想研究輯刊‧三編 |
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| シリーズナンバー | 26 |
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| 資料の種類 | 書籍=Book |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 王心美，生於台灣嘉義，東海大學歷史研究所畢業。現任職新竹縣大華技術學院通識教育中心，講授中國近代史、台灣史，著有《梁啟超思想之演進與轉變》。
林世榮，中央大學中文所博士，現為龍華科大通識中心副教授。著有《熊十力《新唯識論》研究》、《熊十力春秋外王學研究》、《熊十力與「體用不二」論》，及單篇論文〈朱熹《周易本義》發微〉、〈程朱「復其見天地之心乎」說研究〉、〈李光地《周易折中》微〉、〈李光地《周易折中》屯六二「乘馬班如，匪寇婚媾」研究〉等十數篇。 |
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| キーワード | 梁啟超; 熊十力; 學術思想; 現代哲學; 唯識 |
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| 抄録 | 梁啟超思想之演進與轉變：
梁啟超生歷清朝末年過渡到民國初年的求變轉型時代。其思想上的屢變屢遷，與清末民初時局的雲變波折互為相應；而其前瞻先驗，透過他聲情激越的文字，導向了新中國加快形塑與發展。是故，梁氏個人思想上的演進轉變實為中國近代歷史轉化過程的投射縮影。基於此一旨趣，本文乃探討梁氏思想上屢變屢遷的契機造因與畢生憂念之所在，意欲透過對梁氏個人思想轉折的了解，順勢將中國近代的變遷具體而微的呈現出來。全文凡分六章，其要點如后：
第一章，緒論。旨在分析梁氏身處的時代背景，明其環境之特質與殊異，並說明前人研究的方向與成果，以及筆者所著重的方向，以導入本文主題。
第二章，傳統中尋求變革理念（1890 〜 1898）。闡明梁氏早期主要在其師康有為「三世之義」的啟示影響下，衍化出求變革、興民權的理念。第一節，言梁氏早年學知目標，與傳統士子並無二致。第二節，說明梁氏入學康門，思想重新大為開啟，獲得「三世之義」為求變的基礎理論。第三節，申述梁氏主持時務學堂時期，仍在其師思想籠罩下，倡興民權與種族革命。
第三章，西方思想的涵泳與影響（1899 〜 1917）。梁氏流亡日本後，廣泛的接受西方思想，西哲的思想㈻說變成他言論上新的依據，西方富強的極則：民權、自由、進化觀念成為其絕對的信仰。本章旨在探討梁氏思想上的變化，並究明其內在底蘊。第一節，研究梁氏言論轉變的由來。第二節，分析梁氏流亡日本前期盛倡的激進革命的政治主張。第三節，先探究梁氏流亡日本後期言論轉趨保守的原因，再述及此時期其緩進改良的政治主張。
第四章，歐遊後的思想轉折（1918 〜 1929）。闡述梁氏歐遊後思想上的轉變與新論。第一節，申述梁氏民國政治作為的失意，導致了歐遊之行。第二節，闡明梁氏反對歐洲過度發展物質文明與信賴科學萬能的辯解。第三節，探討梁氏對於社會主義的態度與駁斥馬克斯主義的理由、論證。
第五章，傳統文化的重新體認。旨在闡明梁氏的儒家唯心意識，至「五四」時期，在全面反傳統運動中，強化轉為護衛傳統文化的過程。第一節，先由反孔疑古與再創世界新文明說起，以引入本章。第二節，闡述梁氏整理國故的成果。第三節，說明梁氏對於儒家倫理文化的重新肯定與推引。
第六章，結論。綜合前述各章論點，並將筆者之觀點予以申論，以結本文。
熊十力《新唯識論》研究: 以《新唯識論》所引發儒佛之爭為進路的探討：
熊十力由佛返儒，平章華梵，其《新唯識論》乃融儒佛而折衷於《易》之作，對佛學儒學可謂皆作了一終極意義之探究，從而挺立出道德主體性，在近代思想史上實有重大意義。而由此所引發之儒佛論爭，無疑地豐富思想界甚多，且使宋明以來即已存在之儒佛問題，有一新的接觸與溝通。本文即欲由此一進路以探討儒佛兩家是否有融通之道，從而彰顯出《新唯識論》之理論得失及其時代意義。
第一章導論，略述寫作緣由與全文之大概，以利爾後各章之順遂開展。第二章論熊氏對佛學理論之反省，因覺其不足，故由佛家入又由佛家出，而終歸於儒。第三章論《新唯識論》之理論建構，以明熊氏即破即立，其翕闢成變，即用識體之「體用不二」論是如何展開的。第四章論佛學界對熊氏之反駁，藉此不只可從反面看熊氏，更可見雙方之著重點所在。第五章結論，綜合前面所論，歸為幾點結論，就其大端再略加評述。
經由以上之探討，從而得知儒佛兩家難以溝通（至少在熊氏當時是如此）；唯識理論未為圓融；《新唯識論》誠然有其創見，而其論證則嫌簡略；而其時代意義，無疑地乃熊氏以全幅真精神，再次挺立了道德主體性，並為當代新儒家奠立了一典範。 |
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| 目次 | 梁啟超思想之演進與轉變：
自序
第一章 緒論 1
第二章 傳統中尋求變革理念（1890～1898） 5
第一節 早年私塾教育 ── 帖括訓詁詞章 5
第二節 萬木草堂時代 ── 三世之義的啟示 6
第三節 時務時代 ── 「醉心民權」「種族革命」 11
第三章 西方思想的涵泳與影響（1899～1917） 19
第一節 言論轉變的由來 19
第二節 流亡日本前期 ── 盛倡革命破壞 22
一、民權自由 22
二、破壞主義 26
三、新民學說 28
第三節 流亡日本後期 ── 禮贊緩進改良 32
一、國權思想 38
二、君主立憲 41
三、開明專制 42
第四章 歐遊後的思想轉折（1918～1929） 45
第一節 民國政治生涯的失意 45
一、由虛君共和到民主共和 45
二、組織政黨 48
三、兩度從政 ── 聯袁携段的失敗 50
第二節 歐洲物質文明破產與科學非萬能說 ── 揭開科學與玄學論戰的序幕 55
第三節 從反對馬克斯主義到發展中國實業 60
第五章 傳統文化的重新體認 71
第一節 引論 ── 由反孔疑古與再創世界新文明說起 71
第二節 國故的整理 78
第三節 儒家倫理文化的再肯定 81
第六章 結論 85
徵引及參考書目 89
附錄 95
附錄一：試論班昭《女誡》的女性倫理觀 95
附錄二：《大同書》中的性別烏托邦 107
熊十力《新唯識論》研究: 以《新唯識論》所引發儒佛之爭為進路的探討：
第一章 導論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 寫作方法及其展開 5
第三節 研究資料說明 7
第二章 熊氏對佛學理論之反省 9
第一節 對佛學整體之反省 10
第二節 對空宗之反省 14
第三節 對有宗之反省 21
一、對「三性」說之檢討 23
二、對「唯識」義之檢討 26
（一）執識為實之失 27
（二）種子、現行為二之失 31
（三）種子、眞如同為本體之失 35
（四）眞如無為無作之失 39
第三章 《新唯識論》之理論建構 41
第一節 「唯識」釋義 ── 熊氏義下之「唯識」 41
第二節 理論內容 44
一、肯定本體，體必成用 45
二、用分翕闢，翕闢成變 48
三、即用識體，即用即體 52
四、承體大用，即體即用 56
五、歸本體證，默然冥會 60
第四章 佛學界對熊氏之反駁 67
第一節 論戰經過 67
第二節 「唯識系」立場之反駁 ── 劉定權《破論》 70
一、熊氏誤解「唯識」之處 71
二、熊氏「本體論」之誤 72
三、熊氏「翕闢論」之誤 75
四、熊氏「能習分」之誤 77
第三節 「眞常系」立場之反駁 ── 太虛〈略評〉〈再評〉二文 78
一、熊氏為一「新賢首學」 79
二、《新論》襲名未當 81
三、計護法「能習掍」之失 84
第四節 「般若系」立場之反駁 ── 印順〈評論〉 87
一、儒佛之辯 88
二、空有之辯 94
三、體用性相之辯 97
四、心物之辯 99
五、體證之辯 101
第五章 結 論 103
第一節 儒佛兩家難以溝通 104
第二節 唯識理論未為圓融 108
第三節 《新論》理論之得失 111
第四節 《新論》之價值與影響 114
參考資料 119 |
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| ISBN | 9789866528965 (精裝) |
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| ヒット数 | 89 |
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| 作成日 | 2023.07.11 |
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| 更新日期 | 2023.07.12 |
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