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『금강삼매경론』의 일심과 수행관법=The one mind and contemplating phenomena of meditation practice in Wonhyo's Exposition of the Vajrasamadhi Sutra |
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| 著者 |
김영미 (著)=Kim, Young-mi (au.)
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| 掲載誌 |
동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture
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| 巻号 | v.32 n.0 |
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| 出版年月日 | 2017.12 |
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| ページ | 225 - 254 |
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| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
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| 出版サイト |
http://www.easternasia.kr/
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| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 韓文=Korean |
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| ノート | 저자정보: 동국대학교(경주) 파라미타칼리지 강사 |
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| キーワード | 금강삼매경론=金剛三昧經論; 일심이문=一心二門; 여래의관=如來義觀; 이행별상관=異行別相觀; 동행총상관=同行總相觀; The signless contemplation; Contemplation of the thatāgatas’ meaning; The two aspects of the one mind; Wonhyo's Exposition of the Vajrasamādhi Sūtra |
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| 抄録 | 원효는 『금강삼매경론』의 「무상법품」에서 『대승기신론』과 같은 일심이문의 뜻을 나타내고, 『능가경』의 구절로 뜻을 서로 통하게 한다. 『금강삼매경론』에서 심진여문의 적멸은 실법상(實法相)으로, 심생멸문의 여래장은 일각요의(一覺了義)라고 한다. 본각은 일각으로 사용하고, 일각요의는 일심ㆍ본각ㆍ여래장과 같은 의미로 사용한다. 원효는 보는 관점에 따라 무이중도와 일각과 일심이라는 용어를 다르게 사용한다. 무이중도는 진제중도와 속제중도가 둘이 아님을 뜻하는 용어이고, 일각은 초지에 이르고 난 후에 시각이 원만하여 본각임을 알아서 ‘시각 즉 본각’이라고 할 때 사용한다. 일심은 공적한 심지에 이르렀을 때 사용한 용어이다. 또한 원효는 『금강삼매경론』의 육품에서 일심으로 귀의하기 위해 다양한 관법들을 수행자의 경지에 따라 자세히 설명한다. 「무상법품」에서 무상관(無相觀)을 방편관(方便觀)ㆍ정관(正觀)의 두 가지로 나누는데, 방편관으로는 무이중도를 증회(證會)하고 정관으로 일각에 도달한다. 무상관을 다시 상세하게 同行總相觀ㆍ異行別相觀ㆍ眞觀ㆍ無生觀ㆍ不生觀으로 구분한다. 동행총상관은 일심에서 이문이 형성되는 근거를 보이는 중요한 관으로, 능관(能觀)의 생멸심과 소관(所觀)의 일체심법상을 모두 여의게 되면 일심에 이르게 된다. 이행별상관은 중생들을 위해 초지에 이르는 구체적인 수행방법을 제시하는 관으로, 이집(二執)을 여의게 하여 실제에 증입할 수 있게 한다. 「무생행품」에서 무생선(無生禪)을 설명하고, 「입실제품」에서 존삼(存三)ㆍ수일(守一)ㆍ입여래선(入如來禪)[理觀]을 설명한다. 「진성공품」에서 出世禪[眞禪]인 如來義觀[如來觀]을 설명한다. 적멸한 진제의 경지에만 머물지 않고 무량한 지혜의 용을 밝히는 여래의관으로 여래를 친견할 수 있다. 「여래장품」에서는 상법(常法)의 인으로서 유식심사(唯識尋思)ㆍ여실지(如實智)의 방편관과 진관을 설명한다.
Scholars mentioned that there's the content of the two aspects of the one mind of the Awakening of Mahayana Faith in Wonhyo's Exposition of the Vajrasamadhi Sutra. I confirm the foundation of scholars' assertion since there's no specific content regarding it. Wonhyo signified the two aspects of the one mind of the Awakening of Mahayana Faith in the Signless Dharma chapter in his Exposition of the Vajrasamadhi Sutra and well versed it into phrases in the Lankavatara-sutra. The calm extinction of the aspect of the mind's true-thusness is the real characteristic of dharmas and Tathagatagarbha of the aspect of the mind's production-and-extinction is the explicit meaning of the one enlightenment. These interpretations are the same as the translation of the two aspects of the one mind of the Awakening of Mahayana Faith. The original enlightenment is equally applied as the one enlightenment and the explicit meaning of the one enlightenment as the one mind, original enlightenment, and tathagatagarbha in Wonhyo's Exposition of the Vajrasamadhi Sutra. It explains contemplations enlightening the middle way free from dualistic extremes, one enlightenment, the one mind and the edge of reality etc. in Wonhyo's Exposition of the Vajrasamadhi Sutra. The signless contemplation can be divided into two kinds of contemplation; the expedient contemplation which makes it possible to enlighten the middle way free from dualistic extremes and the unmediated contemplation which makes it plausible to attain one enlightenment. If a bodhisattva who perfected his contemplation practice according to the wisdom attained through contemplation practices the signless contemplation, it is transferred into the Dharma of nonduality. Additionally, the practice that involves identity, which is a contemplation of the generic characteristic, is the significant contemplation which represents the ground creating two aspects with the one mind. People can accomplish the one mind if they eliminate the mind of arising and ceasing that performs contemplation and aII the characteristics of the mind and dharmas that are the objects of contemplation. The practice that involves difference, which is a contemplation of the characteristics of particularity, is the contemplation presenting ways of practicing how to cultivate the edge of reality. The practice that involves difference specifically refers expedients attaining the self, non-self, a conception that the mind can be produced and a conception that the mind can be extinguished etc, removes two types of grasping and enlightens the edge of reality. Contemplation of the thatagatas' meaning elucidates ways to have the honor of a personal and intimate interview with Buddha in terms of contemplation concerning the way to contemplate the calm extinction, that is, the meaning of true-suchness. |
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| 目次 | I. 『금강삼매경론』에 보이는 일심이문 226
II. 일심을 증득하는 관법의 종류 230
III. 일심의 적멸을 관하는 如來義觀 246
IV. 맺음말 249 |
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| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
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| DOI | 10.21718/EABC.2017.32.08 |
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| ヒット数 | 214 |
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| 作成日 | 2023.07.22 |
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| 更新日期 | 2023.07.22 |
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