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간화선의 대중화와 번뇌의 소멸=Ganhwaseon’s popularization and the extinction of dukkha |
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| 著者 |
고정혜 (著)=Ko, Jeong-hye (au.)
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| 掲載誌 |
한국불교학=韓國佛教學
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| 巻号 | v.106 n.0 |
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| 出版年月日 | 2023.05.31 |
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| ページ | 373 - 406 |
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| 出版者 | 한국불교학회 |
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| 出版サイト |
http://ikabs.org/
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| 出版地 | Korea [韓國] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 韓文=Korean |
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| ノート | 저자정보：동국대학교 선학과 박사 |
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| キーワード | 간화선=Ganhwaseon=看話禪; 번뇌=dukkha; 진의심=眞疑⼼=Real-Doubting; 의정=疑情=Emotion of doubt; 의단=疑團=Ball of doubt; 화두=話頭=Hwadu; Three gates=三關=삼관 |
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| 抄録 | 오늘날 전 세계에서 전통적 간화선법이 전승된 나라는 한국이 유일하다. 하지만 이 간화선법은 난해하고 상근기 수행이라는 인식과 더불어 점점 소수에 국한된 수행법이 되어가는 위기에 처해있다. 따라서 이 시점에서는 간화선에 대한 인지도의 상승과 대중성 확보가 선결 과제라고 본다. 한편 기존의선행연구는 송대 대혜 종고의 선법에 편향되어 있다. 이는 화두의 공능이 지나치게 부각되어 있고, 의정(疑情)을 타파할 때까지 오직 시종일관 화두를 드는 것으로 서술된다. 그리고 실참 상황이 구체적으로 제시되지 않아 수행법이 추상적이고 모호하게 여겨질 수 있다. 본고에서는 원대 실참실오법을 전한 몽산 덕이와 고봉 원묘 두 선사의 수행 요결을 중심으로 고찰해 본다. 이를 통하여 진의심(眞疑⼼)의 작용으로 인해 의정, 의단으로 전환 발전되는 단계별 ‘간화선 실참 매뉴얼’을 도출할 수있다. 다만 여기서 간화선은 경절문이라는 특성에 의해 실참 단계는 뛰어넘을 수 있다고 본다. 또한 이 시대 대중들에게는 깨달음보다 근본적인 번뇌의소멸이 더 현실적인 과제라고 본다. 그러므로 간화선 실참 과정에서 번뇌가사라지는 경계들을 살펴보는 것은 유의미하다. 간화선법에는 공부가 깊어지는 동정일여‧몽중일여‧오매일여의 삼관(三關) 에서 번뇌가 단멸된다는 내용들이 설해진다. 하지만 구체적인 번뇌의 소멸에대해서는 언급되지 않는다. 또한 이 삼관에 대해 논한 시원은 대혜의 법어라고 볼 수 있다. 이는 『수능엄경』을 근거로 전개되었다고 볼 수 있고, 이 경에서 삼관을 투득하면서 끊어지는 번뇌에 대해서 설해진다. 하지만 이 과정에서 소멸되는 겁탁과 번뇌탁의 구체적인 내용에 대해서는 『법화경』에서 제시된다. 원대의 몽산 덕이, 고려의 나옹 혜근, 근현대 용성 선사 등도 공부의척도로 이 삼관을 논하였다. 그러므로 간화선 종사들이 설했던 삼관과 『수능엄경』에서 설해진 삼관을 연관성을 살펴본다. 그리고 양자에서 전개되는 ‘삼관’의 공부는 그 내용이 유사하다는 것을 조명한다.
Until the present, Korea is the only nation that traditional Ganhwaseon practice (看話禪) has been passed down in the world. But this Ganhwaseon is on the verge of becoming minority practice because of being regarded as difficult and high level’s practice. So now, it is the prior task to raise popular awareness and to retain popular appeal. The preceding research is considered to be biased to the method of Daehye Jonggo’s practice. Hwadu (話頭)’s efficacy has been overly stressed, and it is described that only Hwau should be praticed all the time until the doubt of Hwau is broken. The procedure of practice can be regarded as abstrat and vague because it has not been presented concretely. So this study looks into the Mongsan and Gobong’s practice essential point. And in this study, the guideline for Ganhwaseon’s practice is suggested, which addresses the step by step development of Emotion of doubt (疑情) or Ball of doubt (疑團) through the working of Real-Doubting (眞疑⼼). Meanwhile, for the public of our time, it will be practical objective to enhance quality of life through eliminating of practical dukkha than enlightenment. So this study is cosidered the boundary that dukkha can be eliminated in the process of Ganhwaseon practice. It was discussed that dukkha can be eliminated in the three gates (三關), Dongjeongilyeo (動靜⼀如), Mongjungilyeo (夢中⼀如) and Omaeilyeo (寤寐⼀如), in which the practice can be deepen. It is regarded as the beginning of discussing ‘The three gates’ was started by Daehye. It was based on the Śūraṅgama Sūtra (楞 嚴經). As a result, Mongsan, Taego, Naoong, Youngseong also discussed the three gates as a standard of developing practice. This study examines the correlation between Ganhwaseon masters and the three gates in the Śūraṅgama Sūtra. I illuminate that both of them are simmilar in concept.
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| 目次 | I. 서론 375
II. 간화선 실참의 지름길 안내 377
III. 간화선 수행과 번뇌의 소멸 389
IV. 결론 400 |
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| ISSN | 12250945 (P) |
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| ヒット数 | 173 |
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| 作成日 | 2023.09.11 |
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| 更新日期 | 2023.09.11 |
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