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| 著者 |
李鍾徹 (著)
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| 掲載誌 |
佛教文化研究=Studies of Buddhist Culture
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| 巻号 | n.1 |
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| 出版年月日 | 2017 |
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| ページ | 22 |
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| 出版者 | 南京大學東方哲學與宗教文化研究中心 |
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| 出版サイト |
https://www.nju.edu.cn/index.htm
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| 出版地 | 南京, 中國 [Nanjing, China] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 一切皆苦; 「苦」的內在意義; 「違[逆]聖心」=āryānāmpratikūlatva; 現觀; 聖者與凡夫 |
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| 抄録 | 佛教的現實意識是從對苦的覺悟開始的。我們常説"人生是苦海",這句話作爲佛教專用術語"一切皆苦"（sabbe sankhārādukkhā—切行苦）的簡單解釋,正確反映了佛教的現實意識。乍一聽,這句話會被認爲是相當悲觀的世界觀。若把它單獨放在佛教背景下考慮的話,將會和總體性世界否定觀聯繫在一起,其引起誤會的可能性比較大。但如果考慮"一切皆苦"是佛教根本教説"四法印"之一的話,則須注意佛教中所論述的"苦"並不是那麼單純的概念。 |
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| 目次 | 一、提出問題 119
二、「苦」的認識主體及現觀 121
1.四諦的排列順序由現觀決定 122
2.現観的資踐性及無漏性 123
3.現觀的主體及四聖諦 124
4.行相（akara）的意義 126
三、三苦性及「苦」的内在意義 127
1.三受及三苦性的結合 129
2.「苦」的内在意義 131
四、「一切皆苦」的再解釋 134
五、「一切皆苦」形而上學的特點 135
六、結論 136
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| ヒット数 | 11 |
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| 作成日 | 2023.12.22 |
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| 更新日期 | 2023.12.28 |
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