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論「明相應觸」與當下解脫:兼論印順法師、佛使比丘與一行禪師對「十二緣起法」的關鍵詮釋
著者 游祥洲 (著)
掲載誌 現代佛教學會通訊=Newsletter for Modern Buddhism Association=Hsien Tai Fo Chiao Hsueh Hui T'ung Hsun
巻号v.17
出版年月日2004.12
出版者現代佛教學會
出版サイト http://www.ambw.org/
出版地臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan]
資料の種類期刊論文=Journal Article
言語中文=Chinese
キーワード緣起; 十二因緣; 六識; 清淨道論
抄録「緣起」是整個佛教思想的核心。「緣起」在生命哲學上最直接的表達,就是「四聖諦」。苦、集、滅、道,分別開顯了生命之「流轉」與「還滅」的因果內涵。重要的是,「苦」、「集」的因果,與「滅」、「道」的因果,原來是在一條軌道上,不是兩條軌道上。「流轉」是一個方向,而「還滅」就是「流轉」方向的迴轉。這一條因果的軌道不是別的,就是「十二支緣起法」,或是簡稱為「十二因緣」。從整個佛教實踐哲學的角度來看,我們所要追問的核心問題乃是:「十二支緣起法」當中,「流轉」與「還滅」的關鍵在那裡?唯有找到關鍵,下手才能得力。直接了當地說,這個關鍵就是:「明相應觸」!「觸」是「十二支緣起法」的第六支,也就是「六根」對「六塵」的接觸,由此而生起的「六觸」,或是叫做「六觸身」。這顯然地就是「六識」生起之初的狀態。傳統上佛教學者對於「觸」的解說,大多只注意到在阿含聖典中所敘述的:「可意觸」、「不可意觸」、「俱非觸」三個性質而已,即使是南傳佛教最權威的論典之一,《清淨道論》,在解說「十二支緣起法」時,也忽略了阿含聖典中對於「觸」的另外一個關鍵性論述,那就是,「觸」之一支,有「明相應」與「無明相應」兩個面向,而這也是四諦十二因緣「流轉」與「還滅」的關鍵之所在。

筆者早期研究「十二支緣起法」時,所重視的也只是三世二重的因果結構,對於「觸」的功能並未深入。直到研讀印順法師(1906A.D.--)的著作,才發現「明相應觸」的重要性。其後又發現,當代另外兩位法師,對於「明相應觸」也有一樣深刻的發揮。這兩位法師就是:泰國的佛使比丘(Ven. Buddhadasa, 1906-1993A.D.)與越南的一行禪師(1926A.D.--)。把這三位法師對於「明相應觸」的詮釋放在一起看,令人不禁生起柳暗花明的歡喜!
ヒット数1012
作成日2005.05.09
更新日期2021.06.29



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