 |
|
|
|
|
|
|
論「明相應觸」與當下解脫：兼論印順法師、佛使比丘與一行禪師對「十二緣起法」的關鍵詮釋 |
|
|
|
| 著者 |
游祥洲 (著)
|
|---|
| 掲載誌 |
現代佛教學會通訊=Newsletter for Modern Buddhism Association
|
|---|
| 巻号 | v.17 |
|---|
| 出版年月日 | 2004.12 |
|---|
| 出版者 | 現代佛教學會 |
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 緣起; 十二因緣; 六識; 清淨道論 |
|---|
| 抄録 | 「緣起」是整個佛教思想的核心。「緣起」在生命哲學上最直接的表達，就是「四聖諦」。苦、集、滅、道，分別開顯了生命之「流轉」與「還滅」的因果內涵。重要的是，「苦」、「集」的因果，與「滅」、「道」的因果，原來是在一條軌道上，不是兩條軌道上。「流轉」是一個方向，而「還滅」就是「流轉」方向的迴轉。這一條因果的軌道不是別的，就是「十二支緣起法」，或是簡稱為「十二因緣」。從整個佛教實踐哲學的角度來看，我們所要追問的核心問題乃是：「十二支緣起法」當中，「流轉」與「還滅」的關鍵在那裡？唯有找到關鍵，下手才能得力。直接了當地說，這個關鍵就是：「明相應觸」！「觸」是「十二支緣起法」的第六支，也就是「六根」對「六塵」的接觸，由此而生起的「六觸」，或是叫做「六觸身」。這顯然地就是「六識」生起之初的狀態。傳統上佛教學者對於「觸」的解說，大多只注意到在阿含聖典中所敘述的：「可意觸」、「不可意觸」、「俱非觸」三個性質而已，即使是南傳佛教最權威的論典之一，《清淨道論》，在解說「十二支緣起法」時，也忽略了阿含聖典中對於「觸」的另外一個關鍵性論述，那就是，「觸」之一支，有「明相應」與「無明相應」兩個面向，而這也是四諦十二因緣「流轉」與「還滅」的關鍵之所在。
筆者早期研究「十二支緣起法」時，所重視的也只是三世二重的因果結構，對於「觸」的功能並未深入。直到研讀印順法師（1906A.D.--）的著作，才發現「明相應觸」的重要性。其後又發現，當代另外兩位法師，對於「明相應觸」也有一樣深刻的發揮。這兩位法師就是：泰國的佛使比丘（Ven. Buddhadasa, 1906-1993A.D.）與越南的一行禪師（1926A.D.--）。把這三位法師對於「明相應觸」的詮釋放在一起看，令人不禁生起柳暗花明的歡喜！ |
|---|
| ヒット数 | 1722 |
|---|
| 作成日 | 2005.05.09 |
|---|
| 更新日期 | 2021.06.29 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
