|
|
| 著者 |
吳學國
|
|---|
| 出版年月日 | 2000 |
|---|
| 出版者 | 哲學系中國哲學專業 |
|---|
| 出版地 | 中國 [China] |
|---|
| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| 学位 | 博士 |
|---|
| 学校 | 復旦大學 |
|---|
| 学部・学科名 | 中國哲學 |
|---|
| 指導教官 | 潘富恩;王雷泉 |
|---|
| 卒業年 | 2000 |
|---|
| キーワード | 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata=Vijnaptimatra; 心; 境 |
|---|
| 抄録 | 在對世間存有的理解上，唯識學達到了與西方語言存有論同樣的結論，也就是認為一切事物，皆因語言之道說而有，其存有是語言性的。本文從「心」與「境」兩個方面闡述唯識思想。對於「心」的討論也分為兩個方面：一是「心」與「我」的關係；二是語詞與物的關係。在現代語言哲學看來，語言之外，無所謂「心」，「心」即語言。語言中的「自我」即語言意識，或語言中的精神；而語詞或概念就是語言運動的軌[遠-袁+亦]。唯識思想破除經部學的自我意識概念，因此所謂「本心」或阿賴耶識，不是一種實體之自我或意識，它就是語言之「心」或語言意識，阿賴耶識的緣起完全可以從語言的運動得到解釋，所以從經部到唯識思想的轉變，實際上是從一種意識哲學到語言哲學的轉變。唯識思想也打破了印度傳統思想對語詞的實體化解釋，恢復了以語詞或概念作為事物存有之本體的思想。佛學所說的「境」，略相當於今人所謂「存有」。對於「境」的討論也分為兩個方面，一是「境」與「聲」；二是「境」與「性」。「聲」即是語詞或名稱。法相唯識學在存有論上認為一切境相之有皆是語言性的。在對「境」與「性」的討論中，我們先是分析了唯識這一存有概念的建立，然後闡述了唯識境論的主要內容。唯識以為一切世間存有皆為言說相，這種存有乃是「假有」。而唯一真實之有，則是在這種語言性存有之外的「真有」或「（法）性有」，此即本來清淨、自性涅槃、一味相續之本體。關於「法性」的討論，也使我們看到唯識與西方語言存有論的巨大區別。 |
|---|
| ヒット数 | 524 |
|---|
| 作成日 | 2005.09.23 |
|---|
| 更新日期 | 2015.08.27 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
