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| 著者 |
王千蕙 (著)=Wang, Chien-hui (au.)
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| 出版年月日 | 2004 |
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| ページ | 104 |
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| 出版者 | 國立政治大學宗教研究所 |
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| 出版サイト |
http://www.religion.nccu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 國立政治大學 |
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| 学部・学科名 | 宗教研究所 |
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| 指導教官 | 林端=Lin, duan |
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| 卒業年 | 92 |
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| キーワード | 臨終助念; 淨土; 死亡; 宗教學 |
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| 抄録 | 臨終助念是佛教淨土信仰者所實行的一種臨終處理方式，希望藉由對臨終者說明淨土的可欲、阿彌陀佛的願力，來提起臨終者發願往生淨土的信心；並陪伴臨終者唸誦佛號，以免臨終者因死亡的痛苦而失去信仰；佛教徒相信人的身體死亡後，尚有神識存在，因此在臨終者斷氣後，助念應至少實行八小時。
從宗教史的角度來看，在佛教淨土信仰的脈絡下，信仰者透過對經典的理解與實踐，在以念佛為修行方法、追求解脫生死、投生極樂的修行中，發展出為人助聲念佛的具體行動，這個行動進一步地與「善知識」的觀念產生積極性的轉化與結合，理性地落實到臨終時刻，促成了「臨終助念」的產生。民國初年印光確認了助念的理論與實施方法，並大加推廣，而後隨著大陸佛教人士來台，助念亦進入台灣佛教徒的生活當中。
由於早期信仰氛圍較為傳統，助念實在違背民間的死亡禁忌，因此僅僅實行於少數的佛教徒間。而助念活動在八0年代的興起背景，可歸納為三個因素：一是新興佛教團體對於理念相當強調，並積極投入社會參與，較諸傳統的佛教寺院，其經營策略有明顯的改變，因此在提倡與推動助念活動上，有相當的進展；二是臨終與死亡處理的問題逐漸成形，人們積極地尋求解決的方法，以起於醫療系統中的臨終關懷與安寧療護為最明顯的例子；三是傳統喪葬儀式逐漸喪失其實施的背景與基礎，除了意義的失落外，其制式化與非透明化亦為社會所質疑，人們開始選擇不同的處理方式。
而助念活動造成了三個影響：一、對於佛教團體，助念不僅是對於淨土理念的宣示，也因為其義務性與靈驗性而達到有效的宗教傳播，而助念則成為佛教團體相當重要的服務項目。二、助念與臨終關懷相互結合，佛教團體開始積極推動佛教的臨終關懷，除了吸取臨終關懷的概念外，亦進一步與醫療系統中輔導、心理的相關機制相互結合。三、助念結合了佛化喪葬儀式出現，成為替代傳統喪葬儀式的另一選擇。目前已有許多禮儀社將佛化喪儀納入服務項目之一，而完全採行佛化喪儀的禮儀社，也在佛教徒的促成下出現。
從宗教內涵來說，透過給予生者與死者連結的時間與機會，並提供人們超越此世的意義，臨終助念幫助人們面對死亡、接受死亡，並建立對於死亡的積極態度。實踐方式則是淨土信仰者宗教生活的延續，是一種貫徹始終的修行。而助念所描繪的臨終場景，毋寧是一場臨終喜劇，將死亡由悲劇轉化為生命所必經的歷程，而將悲與喜的決定交在人們的手上，這不僅是人們內心深處所渴望的，卻也是人們所恐懼的，在此宗教欲引導人們理解的便是一種如實的與積極的面對。 |
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| 目次 | 第一章 緒論 3
第一節 研究動機 3
第二節 研究問題與研究背景 10
第二章 臨終助念的宗教內涵 15
第一節 歷史背景 15
一、助念的佛教史考察 15
二、台灣助念活動之興起 26
第二節 理論與儀式 33
一、助念的理論 33
二、助念的儀式 38
第三章 當代台灣助念的實踐 46
第一節 台灣助念活動圖像 46
一 、助念團的功能 46
二 、台灣的助念團體 52
第二節 助念與喪儀 57
一 台灣喪葬處理傳統 57
二 佛化喪葬儀式 63
第三節 助念與往生故事 70
一 瑞相：尋找往生證據 70
二 助念往生的故事 76
第四章 意義、死亡與臨終助念 79
第一節 誰在通過死亡 79
一 意義與儀式 79
二 意義的回歸 82
第二節 理想的死亡 87
一 說再見的方式 87
二 臨終喜劇 91
第五章 結論 94
一 研究提要 94
二 研究反思 95
三 後續研究構想 98
參考書目 99
表 目 錄
表1 無量壽經中九種往生狀況 22
表2 助念流程表 45
表3 助念團列表 56
表4 往生瑞相列表 73
圖 目 錄
圖1 佛教與傳統的靈桌佈置 32
圖2 助念用品 39
圖3 助念場景 44 |
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| ヒット数 | 714 |
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| 作成日 | 2007.07.27 |
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| 更新日期 | 2015.10.30 |
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