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佛教臨終關懷義工的助念經驗之初探=Exploring the Experience of Recitation for the Dying by Buddhist Terminal Care Voluteers |
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| 著者 |
曾靜玲
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| 出版者 | 國立台北護理學院生死教育與輔導研究所 |
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| 出版サイト |
http://www.ntcn.edu.tw/DEP/ntcndeed/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 國立臺北護理學院 |
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| 学部・学科名 | 生死教育與輔導研究所 |
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| 指導教官 | 陳錫琦 |
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| 卒業年 | 92 |
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| キーワード | 佛教臨終關懷義工; 助念; 靈性 |
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| 抄録 | 本文研究目前在佛教臨終關懷的助念行為，身為臨終關懷者，在面臨喪親者失落悲傷之際，他們透過宗教儀式如何建構出個人意義，獲得靈性的經驗；這是一種探索性研究，使用半結構式問卷訪談適當的個案，用紮根理論的方法作資料的搜集分析，將上述經驗的本質作充分必要的描述和歸納，研究者最後發現以自度度人的核心概念模式，來描述佛教臨終關懷義工的助念經驗，其重點如下：
自度度人是有靈性成長的層次概念，分別是從生命體驗、價值信仰、平日修行、心的覺察、自我反省、到最後的自我超越。
因緣具足是靈性需求概念，可促成靈性成長，可分助念角色、時空、背景，動機和社會支持五個面向
死亡焦慮是靈性困擾的概念，阻礙了靈性成長，與死亡態度，接近瀕死經驗的感覺和第一次助念經驗有關。
悲傷調適和社會生死教育是間接達成自度度人的策略，即慈悲與智慧，也就是培養靈性的成長過程；分別為靈性輔導與靈性教育的概念。
悲傷調適與預期性悲傷、陪伴關懷、悲傷淡化、死亡瑞相、莊嚴佛事等有關；社會生死教育內容，包含對釐清臨終助念的誤解，臨終前後助念關懷推廣，解除對器官捐贈的質疑等。
這個自度度人的靈性成長概念，由個人參與助念的因緣擴散到助念過程中，形成以上相關的範疇，可供下次有心研究者不同角度的思考方向，並提供給生死學實務界作參考。 |
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| 目次 | 第一章 緒論
第一節 研究緣起與重要性 1
第二節 研究問題 5
第三節 研究目的 5
第四節 名詞界說 6
第二章 文獻探討
第一節 有關善終觀念與台灣民間的助念儀式 7
第二節 佛教的臨終關懷 9
第三節 佛教助念的意義與規矩 17
第四節 助念與悲傷 22
第五節 助念與靈性 27
第三章 研究方法與設計
第一節 方法論 紮根理論簡介 40
第二節 研究對象 42
第三節 研究工具 45
第四節 研究態度 46
第五節 研究設計 47
第六節 研究過程 49
第七節 研究倫理 66
第八節 研究嚴謹度 67
第四章 結果與討論
第一節 佛教臨終關懷義工助念經驗模式發展與其他文獻的比較 68
第二節 核心助念經驗---自度度人/靈性成長 74
第三節 因緣具足/靈性需求是成就助念的重要因素 82
第四節 死亡焦慮/靈性困擾是助念中會碰到的難題之一 84
第五節 助念/靈性教育是一種社會生死教育 89
第六節 助念/靈性輔導是一種悲傷調適 97
第七節 助念經驗與角色期待 107
第八節 助念經驗與助念參與 111
第五章 研究反思、結論與建議
第一節 研究反思 118
第二節 結論 127
第三節 建議 131
參考文獻
中文部份 132
英文部份 137
附錄(一) 參與研究同意書 140
附錄(二) 訪談指引 141
附錄(三) 訪問大綱 142
附錄(四) 原始編碼資料 146
圖表目次 頁數
圖1：資料搜集與概念的分析過程 52
圖2：佛教臨終關懷義工助念經驗之概念模式 65、68、127
圖3：佛教臨終關懷義工靈性成長模式………………………… 70、129
表1：個案基本資料 42
表2：主軸譯碼中各範疇的屬性與面向 54
表3：條件範疇概念發展表 55
表4：以角色和時間二二事件作比較 56
表5：以角色和社群空間事件作比較 58
表6：以角色和動機二二事件作比較 59
表7：以角色和支持二二事件作比較 61
表8：以角色和背景二二事件作比較 63
表9：自度度人的次範疇 74
表10：因緣具足的次範疇 82
表11：死亡焦慮的次範疇 84
表12：社會生死教育的次範疇 89
表13：悲傷調適的次範疇 97
表14： 現象中的派典－角色期待 107
表15：現象中的派典－參與 111
表16: 佛教臨終關懷義工靈性成長模式與其他國內文獻比較 71. |
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| ヒット数 | 516 |
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| 作成日 | 2007.07.27 |
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| 更新日期 | 2015.10.30 |
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