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| 著者 |
陳琪瑛
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| 出版年月日 | 2007.09 |
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| ページ | 394 |
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| 出版者 | 法鼓文化出版社=Dharma Drum Culture |
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| 出版サイト |
http://www.ddc.com.tw
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 書籍=Book |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 原臺灣師範大學國文學系博士論文; 民94 莊耀郎指導 |
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| キーワード | 儀式; 華嚴經=大方廣佛華嚴經=Buddhavatamsaka Sutra=Gandavyuha Sutra; 善財童子=Sudhana-?resthi-d?raka ; 善知識; 無我=Anatman ; 朝聖=Pilgrimage; 部派佛教=Abhidharma Buddhism; 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata=Vijnaptimatra; 書目; 修行; 研究方法; 剃度=出家=Ordination; 初期佛教=早期佛教=根本佛教=原始佛教=Primitive Buddhism=Early Buddhism; 法界=Dharmadhatu; 佛教; 佛陀=Gautama Buddha; 佛; 仁波切=Rinpoche |
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| 抄録 | 本書描述「善財童子五十三參」的故事，善財參學的對象不侷限在佛教的出家人或在家人，而是廣泛地參訪各類型的善知識，或是一般以為的惡知識，這種令人驚訝的寬容，正顯示了《華嚴經》的廣大圓融。而《華嚴經》也常在「託事顯法」中暗喻隱蔽的真理，這使得詮釋的空間有了玄妙的開放性。
本書依此精神，以古德的註疏和義理為詮釋核心，東、西方的思想為多重意義開發的軸線，掘發「五十三參」意蘊豐富的內涵及活潑高度的生命智慧，並透過空間現象學的美學視角，探向每一位善知識的生命核心，召喚各參的場所精神，開啟各參隱喻的真理，由此略窺佛陀百花莊嚴的華嚴境界。
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| 目次 |
通 序/釋聖嚴
仁波切 序/仁珍千寶．貝瑪旺晴
羅 序/羅宗濤莊 序/莊耀郎
自 序/陳琪瑛
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究範圍與方法
一、範圍的確立
二、研究方法與進路
第三節《華嚴經．入法界品》的版本與相關資料
一、《華嚴經》的成立
二、《華嚴經．入法界品》的傳譯
三、古今學者對《華嚴經．入法界品》的研究概況
第四節 〈入法界品〉的旨義與結構
一、〈入法界品〉釋義
二、〈入法界品〉的結構
三、「五十三」參的數目異說
第二章 佛教思想中空間型態的發展及其美學意義
第一節 無我寂滅的空間形態及其美學意義
一、原始佛教
二、部派佛教
第二節 性空唯名的空間形態及其美學意義
第三節 虛妄唯識的空間形態及其美學意義
第四節 真常唯心的空間形態及其美學意義
第五節 華嚴空間型態的特殊性
第三章〈入法界品〉空間美感的形式原理
第一節 空間變動的虛實觀
一、空有無礙的妙相
二、虛實相生的意境
三、動靜互存的韻味
第二節 空間層次的無盡觀
一、小中現大的藝術形式
二、無量莊嚴的藝術形式
三、主伴襯托的藝術形式
四、隱喻象徵的藝術形式
第三節 一體呈現的美學觀
一、以和為美
二、以圓為美
三、整體為美
第四章 〈入法界品〉參訪儀式的空間之美
第一節 存在空間的理論背景
一、人文主義地理學及「存在空間」的提出
二、存在空間的基本圖式
三、存在空間的營建動力
四、儀式淨化的神聖空間
第二節 宗教參學的主體空間與修行儀式
一、通往解脫的朝聖行
二、朝聖之旅的修行儀式
三、小結
第三節 朝聖空間的美感體驗
一、朝聖空間的時間體驗
二、遊的美學
三、場所空間與審美體驗
四、小結
第五章 五十三參的場所精神
第一節 總論五十三參善知識
第二節 清遠超俗的自然之場
一、山
二、水
三、虛空
四、樹林
五、小結
第三節 崇高莊嚴的建築之場
一、城市
二、園林
三、宮殿
四、自宅
五、塔
六、樓閣
七、小結
第四節 幻現奇妙的神變之場
一、身體變化的空間
二、遠近無礙的空間
三、遊步移動的空間
四、財寶湧現的空間
五、追憶空間
六、象徵性的空間元素
七、小結
第六章 結論
一、《華嚴經》的空間型態是圓滿神聖、具有高度藝術性的存在空間
二、華嚴境界是動態含攝一切的美感空間
三、善財童子五十三參是智遊的歷程
【附表】
五十三參寄位、善知識、地名、場所空間
參考書目 |
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| ISBN | 9789575984014 (平) |
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| ヒット数 | 1468 |
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| 作成日 | 2007.10.26 |
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| 更新日期 | 2008.01.03 |
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