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早期天臺學對唯識古學的吸收與抉擇=On the Early Tiantai School Absorbing from the Old Consciousness-only Thoughts |
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| 著者 |
劉朝霞
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| 出版年月日 | 2005.10.08 |
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| ページ | 14 - 251 |
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| 出版者 | 四川大學=Sichuan University |
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| 出版サイト |
http://www.scu.edu.cn/
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| 出版地 | 四川, 中國 [Sichuan, China] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 博士 |
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| 学校 | 四川大學 |
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| 学部・学科名 | 宗教學研究所 |
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| 指導教官 | 陳兵 |
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| 卒業年 | 2005 |
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| キーワード | 早期天臺學=the Early Tiantai School; 唯識古學=the Old Consciousness-only Thoughts; 地論師=Dilun masters; 攝論師=Shelun masters; 如來藏=the Womb of the Tathagata; 大乘空觀=Observing Emptiness of the Great Vehicle; 無明=consciousness ignorance; 法性=reality-realm |
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| 抄録 | 天臺宗與唯識宗是中國佛教的兩大宗派。天臺宗教觀雙美,定慧相資,南岳初創,天臺大成,是中國佛教八大宗派中創立最早的一家。相對於唐代以弘傳玄奘新譯唯識經典為主的慈恩系唯識學,唯識古學主要指南北朝時以弘揚舊譯《十地經論》與《攝大乘論》為主的地論學派與攝論學派。早期天臺學的創立,是以《地論》與《攝論》的弘揚為背景的,慧思直接或間接問學的禪師,多與地論師有一定的關係,慧思與智者並長期與攝論師之干將慧曠律師交往,因此,南岳慧思與天臺智者師弟,不同程度的受到地論師與攝論師學說的影響。但天臺學並未因此成為唯識古學之一系,原因在於天臺學在吸收唯識古學的同時,有抉擇唯識學的一面,這種抉擇成為天臺學建立必不可少的重要因素。然而,過去的研究中,關於這一問題較少涉及。因此,本文以早期天臺學(主要以南岳慧思與天臺智顗為范圍)對唯識古學(包括地論師與攝論師)的吸收與抉擇為研究對象,試圖藉此把握天臺學之精神實質,進一步,通過中土人士對唯識學態度的具體分析來探索唯識學在漢地數興數衰的根本原因,藉此加深對唯識學的理解,同時也反思天臺祖師對唯識思想態度的實質。論文的主體部分分為八章,主要包括四個...
Tiantai and Consciousness-only are two main schools of Chinese Buddhism. Established by Nanyue, Tiantai is the earliest school of Chinese Buddhism. It emphasizes both scripture study and meditation practice, or wisdom and concentration. The Old Consciousness-only Thoughts, compared to the Cien School's Consciousness-only Thoughts founded by Xuanzang in Tang Dynasty, mainly refer to thoughts elaborated by Dilun and Shelun followers. Tiantai School was founded on the basis of the background of Dilun and Shelu...
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| 目次 | 緒論
一、選題的意義
二、研究現狀
三、方法論的抉擇
第一章 天臺學的基本結構與特色
第一節 南岳天臺的踐履與著述
一、南岳慧思
二、天臺智者
三、天臺宗所宗教典
第二節 基本結構——三觀
一、三智、三諦與三觀名義
二、智者對三智、三諦、三觀的闡發
三、一心三觀
第三節 基本結構——四教
一、四教與三觀
二、四教名義
三、五時八教
四、小結
第四節 天臺學的定位與歸屬
第二章 唯識三大士及唯識古學的主要觀點
第一節 印度根本唯識學概況
一、唯識三大士及其著作
二、三大士思想的出發點——大乘空觀
三、唯識學思想概要:八識與三性
四、三大士的復雜思想
第二節 唯識古學概貌(之一)
一、地論師
二、地論師的觀點
第三節 唯識古學概貌(之二)
一、真諦譯籍
二、攝論師
三、真諦的學說
第三章 天臺學的準備階段與唯識古學的交涉
第一節 慧思的師承
第二節 諸師考辨
一、明師
二、最師
三、慧師
四、文師
五、善慧大士
第三節 小結
第四章 南岳慧思的心意識說
第一節 如來藏說
第二節 心相與心性
一、《大集經》、《大智度論》中的心相與心性
二、慧思的心性與心相說
第三節 “意”與“識”
一、意識與意根
二、轉識與藏識
第五章 《大乘止觀》對唯識古學的融會與超越
第一節 關於《大乘止觀》的歧義
一、歧義之一:關於作者
二、歧義之二:本論與天臺學的關系
三、本文的立場
第二節 本論的結構與創作背景
一、本論結構概覽
二、本論與《攝大乘論》結構比較
三、本論的創作背景:唯識古學面對的理論詰難
第三節 本論對唯識古學的融會與超越
一、從真實性說起
二、體相用結構說之一:真心緣起說
三、體相用結構說之二:無明緣起說
四、止觀與唯心
第四節 本論於天臺圓教的意義
一、本論以圓攝別的旨趣
二、本論所顯示的南岳天臺的不同路徑與風格及對天臺後學的啟示
第六章 智者天臺學與根本唯識學的比較
第一節 性相總論
一、一念三千與唯識說
二、三諦與三性、三無性
第二節 止觀行證
一、止觀名義
二、圓頓止觀與緣總法止觀
三、無生觀門與四尋思
四、判位次
第七章 智者論心意識
第一節 《法界次第初門》、《覺意三昧》等中的心意識說
第二節 《金玄》、《妙玄》及《維摩玄疏》、《維摩文疏》中的三識說
一、《金玄》、《妙玄》中的七、八、九識
二、《維摩玄疏》、《維摩文疏》中的六、七、八識
第三節 正說:一念無明法性心
第八章 智者對唯識古學的抉擇
第一節 智者與唯識古學
第二節 別教
一、“別教”的出處
二、智者對別教的界定
三、別教泛說
第三節 料簡地、攝諸師學說(之一)
一、真修緣修
二、四宗五宗
第四節 料簡地、攝諸師學說(之二)
一、識與唯識
二、料簡《攝論》
第五節 智者佛學史觀的特色
一、尊經
二、無諍
三、終極旨歸:解脫
結束語
主要參考文獻
本人在讀期間公開發表的學術論文
后記
四川大學博士論文研究創新自評表 |
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| ヒット数 | 816 |
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| 作成日 | 2008.05.26 |
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| 更新日期 | 2015.11.06 |
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