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| 著者 |
水野弘元
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釋惠敏
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| 出版年月日 | 2000.07.01 |
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| ページ | 616 |
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| 出版者 | 法鼓文化出版社=Dharma Drum Culture |
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| 出版サイト |
http://www.ddc.com.tw
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| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 書籍=Book |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 中華佛學研究所論叢系列 |
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| 抄録 | 綜觀此作品，從佛教史的角度，主要是以原始佛教及巴利聖典為基點，再發展到與部派佛教及大乘佛教（特別是瑜伽行派）的教義比較。譯者拜讀本書之最大收穫是：再次確認了佛教證悟（得到法眼）的內容，也就是「一切集法，皆即此滅法」。
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| 目次 |
通序
原作者序
譯序
凡例
原始佛教的生命觀
一、對他生命之觀點
（一）不殺生的思想
（二）阿育王的不殺生與法
（三）佛教「法」的近代性解釋
二、對自己生命之觀點
（一）佛教出家者的生活
（二）為法忘軀
三、對生命之客觀性見解
原始佛教的心
一、序說
二、一切法與緣起說、業報說
三、修道論與煩惱論
原始佛教及部派佛教的般若
一、一與般若有關的詞彙
二、般若相關術語之解脫
三、《無礙解道》中的智慧
原始佛教的證悟
一、前言
二、最初的證悟（a）隨信行（四不壞淨）
三、最初的證悟（b）隨法行（現觀）
四、須陀洹
五、第二階段（修道）及最高的證悟（無學果）
證悟
一、原始佛教的證悟階段
二、大乘佛教的證悟階段
三、禪宗的證悟
四、原始佛教初步的證悟
（一）四證淨（由信仰而得證悟）
（二）得法眼（由理論而得證悟）
五、現觀
六、現觀以後的證悟
業
一、與業有關之原語
二、現在經驗的作用分類
三、現在經驗的餘勢力及其果報
四、業力之存續及其可變不可變之問題
有關業的若干考察
一、序言
二、業的習慣餘勢力
三、煩惱與業
四、無漏業
五、附錄
根（Indriya）
心性本淨之意義
無我與空
心、心所思想的發生過程
有關心、心所的有部、經部等論爭
一、序說
二、心、心所的發展
三、心所法之意義及心、心所的關係
四、經部的興起
五、心所法之否定
六、心相應的否定
七、餘論
譬喻師與《成實論》
一、何謂譬喻師？
二、關於《成實論》
三、譬喻師與《成實論》
A·色法
B·心、心所法
C·心不相應法
D·無為法
E·世界論、有情論
F·業論
G·煩惱論
H·修道論、禪定論
I·雜論
四、《成實論》與譬喻師以外的部派關係
心識論與唯識說的發展
一、原始佛教的心識論
（一）佛教與心識論
（二）原始佛教與心識論
（三）緣起說與心識論
（四）其他的心識說
二、部派佛教的心識說
（一）原始佛教與部派佛教的差異
（二）心、心所思想的發生成立
（三）表面心與潛在心
三、種子思想的先驅─潛在力
（一）潛在力與唯識說的種子
（二）無表與潛在力
（三）增長、不失壞與潛在力
（四）隨眠與潛在力
（五）種子與潛在力
四、作為阿賴耶識先驅思想的潛在識
（一）二心俱起說與潛在識
（二）有分識與潛在識
（三）細心、一味蘊、窮生死蘊與潛在識
（四）非即非離蘊我與潛在識
（五）心相說與心性說
佛教的色（物質）之概念
心不相應法
無為法
施設
初出一覽 |
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| ISBN | 9575981030 (平) |
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| ヒット数 | 1714 |
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| 作成日 | 2009.10.02 |
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| 更新日期 | 2009.10.07 |
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