 |
|
|
|
|
|
|
緣起與業 -- 瑜伽行派對等流種子與異熟種子的詮釋=Dependent Origination and Karma: The Interpretation of the nisynda-bija and vipaka-bija in the Yogacara Buddhism |
|
|
|
| 著者 |
陳一標 (著)=Chen, I-biau (au.)
|
|---|
| 掲載誌 |
圓光佛學學報=Yuan Kuang Journal of Buddhist Studies
|
|---|
| 巻号 | n.15 |
|---|
| 出版年月日 | 2009.10 |
|---|
| ページ | 73+75-98 |
|---|
| 出版者 | 圓光佛學研究所=Yuan Kuang Buddhist College |
|---|
| 出版サイト |
http://www.ykbi.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 桃園縣, 臺灣 [Taoyuean hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 緣起 ; 業 ; 阿賴耶識 ; 等流種子 ; 異熟種子; 攝大乘論; Pratītyasamutpāda ; Ālayavijñāna; Karman; Ni□ynda-bīja; Vipāka-bīja ; Mahāyānasa□grabha |
|---|
| 抄録 | 眾所周知，瑜伽行派延續經量部的種子說，提出含藏一切種子的阿賴耶識，來統攝佛教的緣起說。阿賴耶識中的種子又分為等流種子和異熟種子，前者與傳統同類因──等流果的因果系列有關，後者則與異熟因──異熟果的因果系列有關。瑜伽行派用等流因果的系列，來說明一
個法生起最直接的因緣即是自身的種子，並用種子生現行、現行熏種子、種子生種子，來串起整個因緣的系列，所以有多少的法即有多少的
因緣系列，而這就是《攝大乘論》所謂「分別自性緣起」的意含。而異熟種子絕非在等流種子之外，別有另一類種子，而是就作為業的體性的思種子，當它形成之時，對於苦受的因緣系列起了增上的作用，就其對未來苦受的生起有作為助緣的功能，而將其名為異熟種子。所以，有一部份的等流種子因為其特殊的作用，才被稱為異熟種子。而這種由思種子影響苦受生起的過程即是異熟因果的系列，也就是《攝大乘論》所謂的「分別愛非愛緣起」的意含。本文以圖示的方式，具體展開其間的關係。 |
|---|
| 目次 | 一、前 言 76
二、同時．異時、同類．異類因果關係與等流、異熟種子的成立 77
三、從等流種子所串起的等流因果看起惑、造業、受果 82
四、從異熟種子所串起的異熟因果看起惑、造業、受苦 91
五、結論 97
|
|---|
| ISSN | 16086848 (P) |
|---|
| ヒット数 | 2467 |
|---|
| 作成日 | 2009.12.18 |
|---|
| 更新日期 | 2017.08.08 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
