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| 著者 |
釋恆清 (著)=Shih, Heng-ching (au.)
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佛教思想的傳承與發展：印順導師九秩華誕祝壽文集
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| 出版年月日 | 1995.04 |
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| ページ | 169 - 230 |
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| 出版者 | 東大圖書 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | |
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| キーワード | 佛性論; 如來藏; 寶性論; 信 |
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| 抄録 | 《寶性論》是大乘如來藏思想最主的論典，本文專就此論典加以介紹與論述. 包括其著者與譯者之考証，內容架構與主題之簡介，相關經典教義之略要，最後擇其教義之重點分項詳論之. 所討論之教義重點有五：
一. 從「佛的法身遍滿一切眾生身中」，「眾生與佛的真如無差別」，「一切眾生實有」三者來證成「一切眾生有如來藏」. 且提及「種性」有三種意義：族脈，種因，(礦) 藏.
二.《寶性論》的自性清淨心說除承襲以前的心性說(大乘前「自性清淨客塵所染」的模式，大乘初期的般若經典：空與本淨是同義詞,《大集經》以虛空喻眾生心本性清淨，煩惱則如塵垢依虛空而住，卻不能染虛空) 外，並且系統化了真常系心性說的特點，清淨心由被動靜態轉成主動能「厭生死欣涅槃」的動力. 再者，自性清淨心的含義漸擴大成如來藏，法界，法身的同義詞. 因此，自性淨心蘊含無量清淨佛功德. 至於自性清淨無量功德的存有，及它與煩惱的關係，這些形而上的理論問題，因屬於「無記」性,《寶性論》認為是難可了知而未加討論.
三. 如來藏思想中，自性住佛性是本具，透過動態的引出性佛性的實踐功夫，最終一定可到達至果佛性的圓成，但此成佛過程之成就，首先須對它有完全的信心，所以《寶性論》很強調信受如來藏說，它甚至將最後一品完全做為校量信的功德.
四.《寶性論》認為如來藏有二個屬性，即「空如來藏」與「不空如來藏」. 「不空如來藏」乃如來藏本具「無上佛法」，無始來不曾相捨離過，此真如性中不增 (清淨) 不減 (煩惱) 一法，因其清淨體不變. 如此如實知見能證得「不空智」. 「空如來藏」乃指如來藏雖有客塵煩惱，但由於煩惱的「本來自性空」，故不影響如來藏的「自性本來淨」. 此如實知見就能證得「空智」.
五. 真常與瑜伽學系均以轉依來說明從生死煩惱到解脫的過程. 不同的是瑜伽著重「轉唯識性」--從染轉成淨的根本改變，而真常則強調「顯如來性」--去染以顯現本具的清淨性. |
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| ヒット数 | 876 |
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| 作成日 | 1998.07.22
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| 更新日期 | 2016.08.16 |
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