サイトマップ本館について諮問委員会お問い合わせ資料提供著作権について当サイトの内容を引用するホームページへ        

書目仏学著者データベース当サイト内
検索システム全文コレクションデジタル仏経言語レッスン博物館リンク
 


加えサービス
書誌管理
書き出し
大品般若經與大智度論中的菩薩
著者 蔣義斌=Chiang, I-pin
掲載誌 佛教與中國文化國際學術會議論文集 (上輯)
出版年月日1995.07
ページ171 - 191
出版者中華文化復興運動總會宗教研究委員會
出版地臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan]
資料の種類會議論文=Proceeding Article
言語中文=Chinese
キーワード羅漢; 聲聞; 緣覺; 漢傳佛教=大乘佛教=北傳佛教=Mahayana Buddhism; 辟支佛=Paccekabuddha; 菩薩=Bodhisattva; 菩薩; 般若經=Prajnaparamita Sutra; 般若波羅密多=般若=Prajnaparamita=Prajna=Perfection of Wisdom; 涅槃=無為法=asamkrta-dharma; 涅槃=Parinibbana=Nibbana=Nirvana; 阿羅漢=Arhat; 初期佛教=早期佛教=根本佛教=原始佛教=Primitive Buddhism=Early Buddhism; 其他; 佛教; 佛; 大智度論=Mahaprajnaparamita-upadesa-sastra=Treatise on the Great Wisdom Perfection; 大乘; 三乘=three vehicles ; 三法印=Three Dharma Seals
抄録本文以《大品般若經》,及其他譯本如《放光》,《
光讚》會讀,檢討大乘佛教初期菩薩觀念的演變,及其意
含. 若對此問題能進一步探討,將有益於吾人釐清大乘運
動的精髓.;
在大乘運動中,菩薩成一種心智上不斷開拓的過程;
,用佛教的術語,則為不執著,菩薩為其性格為何是不斷
的開發? 原始佛教三法印則談究畢涅槃,然而菩薩是不入
涅槃的,入涅槃是否是一種執著? 菩薩和聲聞,緣覺是何
種關係? 其間的差異為何? 而菩薩是一不斷開拓的過程如
何呈現其過程? 凡此,都是值得深思,有待釐清的地方.
《大品》<大如品>:「(菩薩) 自生須陀洹果證智;
,亦不證實際...... 自生辟支佛道證智,亦不證辟支佛
」. <不退品>; 「(菩薩) 能過聲聞,辟支佛地入菩薩
位中,「雖行十二頭陀,不貴阿蘭右法」,說明菩薩之所
以和傳統佛不同,在菩薩永遠地在開發,大乘之所以為
大乘並不立基於對傳統佛教的排斥,相反地大乘應以包容
的態度,繼續開拓佛教. <道樹品>:「菩薩得一切智種
智,令眾生得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果
,辟支佛道,佛道,是眾生漸以三乘法,於無餘涅槃而
般涅槃」,大乘運動之所以為大,在它的開發,發展,
與傳統佛教,並不一定要處於對立的地位.;
菩薩和傳統佛教的關係,處於滋潤,開拓的關係然而;
大乘運動,究竟開拓了那些部分,若以知識論的角度,我
們可以看到,越晚出的般若系其理論的建築越完整,這點
對照《光讚》,《放光》即可看出,如在早出的大品經典
,對十八空常以形容詞來描述,而晚出的大品系經典,則
用概念的論述為主.;
菩薩是永遠處於發展的狀態,其發展的究竟,和佛是
何種關係,在菩薩的性格中,最基本的特色是不著,而心
智及感情亦在開發中不斷前進; 不斷前進的菩薩,在相當
的努力後,他和佛的關係,是處於何種關係? <道樹品>
說:「當知菩薩為如佛」,「如」可以解釋為「相似」,
如此,菩薩則為比佛稍低一級,這和目前一般通行的佛教
教義一樣,但《大智度論》的解釋,則不然,《大論》說
如佛,是和佛同一如,「如」是法性,實際之意,《大論
》的解釋應符合《大品》的原意,因《大品》又說:「
當知是菩薩實如佛,何以故,以如故說如來,以如故說辟
支佛....諸菩薩摩訶薩學是如得一切種智,得名如來」.
很明顯地,此處所說的菩薩和佛關係,並不是因位,果位
,而是說菩薩摩訶薩「得名如來」.
ヒット数354
作成日1998.08.17



Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。IEではこの検索システムを表示できません。

注意:

この先は にアクセスすることになります。このデータベースが提供する全文が有料の場合は、表示することができませんのでご了承ください。

修正のご指摘

下のフォームで修正していただきます。正しい情報を入れた後、下の送信ボタンを押してください。
(管理人がご意見にすぐ対応させていただきます。)

シリアル番号
251979

検索履歴
フィールドコードに関するご説明
検索条件ブラウズ