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著者 |
楊曾文
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掲載誌 |
佛教與中國文化國際學術會議論文集 (中輯)
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出版年月日 | 1995.07 |
ページ | 327 - 343 |
出版者 | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
言語 | 中文=Chinese |
キーワード | 圭堂; 大明錄; 三教一致 |
抄録 | 南宋圭堂居士所編著的《新編佛法大明錄》(簡稱《 佛法大明錄》或《大明錄》) 在中國久佚,在日本至今尚 保存幾種版本.
據日本學者椎名宏雄《佛法大明錄 諸本》(1970年 《曹洞宗研究員研究生研究紀要》十一),日本現在主 保藏有如下三種版本的《大明錄》:一. 宋本,保存在京 都東福寺,是鎌倉時時臨濟宗僧圓爾辨圓(1202-1280) 從 宋帶回的,原書是中國臨濟宗虎丘派的無準師範在他歸國 時贈給他的. 二. 明本,保存於大東急記今文庫,是明 建文元年(1399)重刊本; 另藏於天理圖書館的所謂「元版 」本,實際也屬於明本. 三. 日本江戶時期的古活字本, 駒澤大學和松岡文庫等處藏有此本,據作者考察,以上所 說明本是按宋本版式的覆刻本,而日本古活字本又是明本 的忠實覆印本. 因此,三本在內容和版式上沒大的差別 .
本文依據駒澤大學的古活字本《大明錄》(複印本) ,對此書作者南宋圭堂居士及其三教一致的思想作概要論 述.
關於圭堂居士,史書無徵,僅從《大明錄》卷首所載 空隱道人的序,圭堂的序,及卷二十後所載圭堂的後 序,道琳的跋文,可知其點滴情況. 圭堂是個「隱於儒中 ,非有所沽於世」的居士 (隱堂序). 圭堂著《大明錄》 後「姑藏於家,期他日以授同志」 (書前自序). 他自稱 是不得已而著此書,自謙言「佩詩書禮樂之教而欲發明祖 佛之道,多見其不知量也」 (圭堂後序). 「圭堂」非真 名,也非真號,道琳雖佑其真姓名和鄉里,而不願說出, 謂「鄉與名氏,吾不願及....圭堂實非其號也」 (道琳跋 文). 此書序,跋中有四處題有年代; 紹定二年(1229), 端平二年(1235),嘉定十七年(1224),寶慶二年(1226). 由此可知此書最後成書的年代,也可佑圭堂是生活在十三 世紀的在家奉佛的儒者.
此書廣引《華嚴經》,《楞嚴經》,《傳燈錄》和諸 家語錄,儒道經集等 135種,分類加以評述,闡釋禪宗明 心見性的宗旨和遠到覺悟的修行方法,覺悟境界等. 空隱 之序謂:大慧著《正法眼藏》,揭示禪門綱紀,但天下學 者很難理解其旨趣,圭堂乃「獨淺深禪宗之妙品,為十四 節」,為參學者領悟禪門奧祕提供方便.
全書二十卷,分為明心,淨行,破迷,入理,功夫, 入機,見師,大悟,的意,大用,真空,度人,入寂,化 身十四章,外有「篇外雜記」一章. 每章前有「圭堂曰」 ; 引文後有「圭堂聞曰」,「圭堂頌曰」; 在「雜記」章 用「圭堂論曰」,表述作者的見解. 其中的淨行,化身, 篇外雜記三章比較集中地論述了其三教一致的觀點. 主 有以下三點:
(一) 認為出家與在家,僧與俗可以「同修同證」; 禪宗 是「最上一乘」佛法,「初無間於僧俗,如是則佛 之道愈大,而朝市山林皆得之矣」. 他以維摩結菩 薩在家奉法為楷模,主張既修持佛法,又不廢「人 倫」,說「維摩之道為大中至正者」.
(二) 論述佛,道二教同源,雖各自具不同教義,但它 們彼此互相融通,並立而不可偏廢. 說:「空劫之 先,性命混然,無名無字,無分無別; 纔墮語言, 便分兩教」; 佛教以「妙空」設教,以「性」的教 理為主宗旨,「以命為輔」,而道教以「妙有」 設教,以「命」的教理為主宗旨,「以性為伴」 ; 但二者又「互相攝入,各立而悉具」.
(三) 雖儒,釋,道三教一致,但儒教的支配地位是不 容動搖的. 說人處天地間,而「儒教已為之主」 ,然後有佛,道二教「特為之伴焉」. 他反對摘引 佛道典籍中的語句比附儒教的做法,認為此將紊亂 「儒宗立天地,正人心之大統」.
本書為研究未以後的三教合一的思潮提供了寶貴的新 資料. |
ヒット数 | 1242 |
作成日 | 1998.07.22
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更新日期 | 2012.08.20 |
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