サイトマップ本館について諮問委員会お問い合わせ資料提供著作権について当サイトの内容を引用するホームページへ        

書目仏学著者データベース当サイト内
検索システム全文コレクションデジタル仏経言語レッスン博物館リンク
 


加えサービス
書誌管理
書き出し
佛學的儒學化與儒學的佛學化 -- 以《壇經》,《復性書》為例
著者 賴永海
掲載誌 佛教與中國文化國際學術會議論文集 (中輯)
出版年月日1995.07
ページ499 - 509
出版者中華文化復興運動總會宗教研究委員會
資料の種類會議論文=Proceeding Article
言語中文=Chinese
キーワード禪宗=Zazen Buddhism=Zen Buddhism=Son Buddhism=Chan Buddhism; 惠能=慧能=Hui Neng; 法華宗=天台宗=Tendaishu=Tien-tai Buddhism; 佛學研究=佛教學=Buddhist Studies=Buddhology; 佛教; 佛性=Buddhahood=Buddha-gotra=Buddha Nature=Buddha-dhatu; 佛; 印度佛教=Indian Buddhism; 本體論=Ontology; 六祖壇經=壇經=The Sixth Patriarch's Sutra=Manda-sutra; 中國佛教=Chinese Buddhism
抄録佛教自傳入中國後,受中國社會歷史條件和思想文
化背景的影響,逐步走中國化的道路. 佛教的中國化,就
思想理論說,最突出的表現為佛學的儒學化,而佛學的儒
學化,又以佛教學說的人性化,心性化為表徵. 隋唐二代
的中國佛教,特別是隋唐後作為中國佛教代表的禪宗,
人性和心性既是佛性的代名詞,又是整個佛學理論的出發
點和落足點,故,「反觀心源」,「明心見性」成超
凡入聖,證成佛果的根本法門.

如果說,隋唐佛教的心性化是以天台宗把「實想」歸
結于「一念心」啟其端,那麼,慧能的《壇經》則把佛教
的心性化,人性化推到一個新歷史階段.

《壇經》在思想理論方面的的最大特點,是用儒家的
心性,人性學說去理解,詮釋傳統佛教的佛性理論,把印
度佛教作為抽象本體的「真如」,「實相」,「佛性」,
落實到具體的「心性」,「人性」上. 這轉變之富有「
革命性」--至於東傳的印度佛教,自「六祖革命」後,
就完全變成了中國的佛教--或準確點說,變成了一種「
儒學化了的佛教」.

正如各種文化間的關係往往是「雙向的」,「互動
的」一樣,傳統儒學對佛教的影響也不是單向的. 當佛
教在中國站穩了腳跟並逐漸發展成一股與傳統的儒,道
鼎足而三的思想潮流和社會力量後,它又反過來對中國
傳統的思想文化產生巨大的影響. 從中國古代思想發展史
的角度說,佛教本體論的思維方法,對中國傳統儒學產生
了極其深刻的影響. 在佛教思維方法的影響下,「宋明新
儒家」一改傳統儒家「天人合一」的思維模式和「修心養
性」的修養方法,易之以「心性本體」的思維模式和「發
明本心」的修養方法.

宋明「新儒學」不論程朱之「理」,抑或陸王之「心
」,都具明顯的「本體」性質,其修養方法又都以「明
心反本」為極致. 從儒家思想發展史的角度看,「新儒學
」之思維模式和修養方法均源自唐代李翱之《復性書》,
但深入考察李翱的《復性書》,人們又可以發現,《復性
書》乃是深受佛教思維方法影響的產物.

從表面上看,《復性書》所據多為儒典,所語亦多屬
儒言,其目的也似在恢復儒家道統,但就思維方法而論,
其以「誠」為本體的思維模式和以「弗思弗慮」為「復性
之方」的修養方法,卻來自佛教. 在儒家思想發展史上,
儒家思想的佛學化實乃肇端于李翱的《復性書》.
ヒット数290
作成日1998.07.22
更新日期2011.06.22



Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。IEではこの検索システムを表示できません。

注意:

この先は にアクセスすることになります。このデータベースが提供する全文が有料の場合は、表示することができませんのでご了承ください。

修正のご指摘

下のフォームで修正していただきます。正しい情報を入れた後、下の送信ボタンを押してください。
(管理人がご意見にすぐ対応させていただきます。)

シリアル番号
251994

検索履歴
フィールドコードに関するご説明
検索条件ブラウズ