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關於佛教與中國文化答客問=Buddhism and Chinese Culture- A Reply |
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| 著者 |
霍韜晦
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| 掲載誌 |
鵝湖月刊=Legein Monthly
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| 巻号 | n.46 |
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| 出版年月日 | 1979.04 |
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| ページ | 16 - 20 |
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| 出版者 | 鵝湖月刊社 |
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| 出版サイト |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 佛教與中國文化 |
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| 抄録 | 問：教佛是外來的宗教，它的特色是什麼？為什麼它能夠傳入中國？
答：要用簡單的語言來回答這問題並不容易。很多人認為佛教是一個捨離的宗教，但是任何宗教都有超現實的意味，都包含對一個理想世界的追求，所以很難單以「捨離」來說明佛教的特色。不如將問題順應題目，從佛教所以能傳入中國的歷史條件，看初傳佛教的特色。這樣就必須回到佛教傳入的時代，並了解其思想背景。
當時中國在哲學思想方面，儒學已演為混合了陰陽五行和讖諱之學，成為有宗教意味之學。因為漢代儒學講天人相應、講陰陽五行的變化，後來加入讖諱，更使它有神秘色彩，這與民間迫求神秘境界，追求超現實的能力是相通的。若從哲學的層面來看，漢代哲學繫瑣而質實，因為它承著易經和中庸的路線而來，其特色是以八卦系統配合陰陽五行和時序方位，構成一宇宙論；在這宇宙論下，所有具體的人事和自然事件都可以通過象數關係而一一對應，于是對象數的了解便是對人事的了解，可以趨吉避凶。這樣，義理系統就黏著于具體的人事，使漢代哲學流于質實；另一方面，以卦與卦的變動解釋事象的變動，可以引起無窮的疏解而流于繫瑣。所以新的哲學針對漢代哲學的缺點應運而生，這就是玄。「玄」是深遠的意思，即追求深遠的理，亦即對原則的追求和對具體事象的剝除。這可見于王弼對易經的疏解時所說的「物無妄然，必由其理，統之有宗，會之有元，故繫而不惑，眾而不亂」，從具體的事象轉而追求形上的原則，就是魏晉玄學所表現的消解精神，這是針對漢代哲學的繁瑣和質實而起的。
但漢代哲學亦有宗教迷信的一面，它講趨吉避凶，當時興起的道教則講吐納守一，吃藥飛昇，以延長人的自然生命，這是混合了先秦的道士、方士思想而成的。
佛教就是在這樣的時代背景下傳入中國的。佛教初傳之時，未必是先由義理，反而可能是與民間的道教、神仙家，或講神通感應的術士等混在一起而帶進來的。據傳說，東漢初年漢明帝夜夢金人繞殿飛行，翌日問眾大臣這金人是誰，傅毅答是佛，漢明帝便派使者往迎。這傳說雖未必可靠，但起碼可見在東漢初年佛教已傳到中國，這可能是由西域商人沿著「絲綢之路」帶來的。當時中國人並不真正了解佛教的教義，在他們眼中，佛可能是一個神仙，像道教所講長生不老的神仙一樣。例如後漢紀裏袁宏所講的佛陀，是死後精神不滅的，能變化無方、繞殿飛行。可見佛教初傳時，是以一種民間宗教的形象傳入的，佛就是一神通的、超人化的存在，信之則有福報，與一般民間宗教所崇拜的對象沒有什麼兩樣。
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| ISSN | 18133738 (P) |
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| ヒット数 | 453 |
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| 作成日 | 1998.07.22 |
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| 更新日期 | 2020.02.04 |
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