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關於佛教與中國文化答客問=Buddhism and Chinese Culture- A Reply
著者 霍韜晦
掲載誌 鵝湖=Legein Monthly
巻号n.46
出版年月日1979.04
ページ16 - 20
出版者鵝湖月刊社
出版サイト http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
出版地臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan]
資料の種類期刊論文=Journal Article
言語中文=Chinese
キーワード佛教與中國文化
抄録問:教佛是外來的宗教,它的特色是什麼?為什麼它能夠傳入中國?

答:要用簡單的語言來回答這問題並不容易。很多人認為佛教是一個捨離的宗教,但是任何宗教都有超現實的意味,都包含對一個理想世界的追求,所以很難單以「捨離」來說明佛教的特色。不如將問題順應題目,從佛教所以能傳入中國的歷史條件,看初傳佛教的特色。這樣就必須回到佛教傳入的時代,並了解其思想背景。

當時中國在哲學思想方面,儒學已演為混合了陰陽五行和讖諱之學,成為有宗教意味之學。因為漢代儒學講天人相應、講陰陽五行的變化,後來加入讖諱,更使它有神秘色彩,這與民間迫求神秘境界,追求超現實的能力是相通的。若從哲學的層面來看,漢代哲學繫瑣而質實,因為它承著易經和中庸的路線而來,其特色是以八卦系統配合陰陽五行和時序方位,構成一宇宙論;在這宇宙論下,所有具體的人事和自然事件都可以通過象數關係而一一對應,于是對象數的了解便是對人事的了解,可以趨吉避凶。這樣,義理系統就黏著于具體的人事,使漢代哲學流于質實;另一方面,以卦與卦的變動解釋事象的變動,可以引起無窮的疏解而流于繫瑣。所以新的哲學針對漢代哲學的缺點應運而生,這就是玄。「玄」是深遠的意思,即追求深遠的理,亦即對原則的追求和對具體事象的剝除。這可見于王弼對易經的疏解時所說的「物無妄然,必由其理,統之有宗,會之有元,故繫而不惑,眾而不亂」,從具體的事象轉而追求形上的原則,就是魏晉玄學所表現的消解精神,這是針對漢代哲學的繁瑣和質實而起的。

但漢代哲學亦有宗教迷信的一面,它講趨吉避凶,當時興起的道教則講吐納守一,吃藥飛昇,以延長人的自然生命,這是混合了先秦的道士、方士思想而成的。

佛教就是在這樣的時代背景下傳入中國的。佛教初傳之時,未必是先由義理,反而可能是與民間的道教、神仙家,或講神通感應的術士等混在一起而帶進來的。據傳說,東漢初年漢明帝夜夢金人繞殿飛行,翌日問眾大臣這金人是誰,傅毅答是佛,漢明帝便派使者往迎。這傳說雖未必可靠,但起碼可見在東漢初年佛教已傳到中國,這可能是由西域商人沿著「絲綢之路」帶來的。當時中國人並不真正了解佛教的教義,在他們眼中,佛可能是一個神仙,像道教所講長生不老的神仙一樣。例如後漢紀裏袁宏所講的佛陀,是死後精神不滅的,能變化無方、繞殿飛行。可見佛教初傳時,是以一種民間宗教的形象傳入的,佛就是一神通的、超人化的存在,信之則有福報,與一般民間宗教所崇拜的對象沒有什麼兩樣。


ISSN18133738 (P)
ヒット数216
作成日1998.07.22
更新日期2020.02.04



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