|
|
| 著者 |
霍韜晦
|
|---|
| 掲載誌 |
鵝湖月刊=Legein Monthly
|
|---|
| 巻号 | n.90 |
|---|
| 出版年月日 | 1982.12 |
|---|
| ページ | 16 - 26 |
|---|
| 出版者 | 鵝湖月刊社 |
|---|
| 出版サイト |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 中國佛教=Chinese Buddhism |
|---|
| 抄録 | 佛教思想在印度的發展，結果開出兩種不同形態的絕對觀念：一是從客觀存在的路入，超越地探索絕對，發現絕對空即絕對有的實相；一是從主觀境界的路入，把存在收歸主體，通過主體的活動重新把它彰顯出來。前一形態基本上是「般若」、中觀的哲學之路，後一形態是「華嚴」、「涅槃」、「楞伽」、「解深密」所說的如來藏、阿賴耶識的哲學之路。若用傳統觀念解釋，則前一形態是「空門」，後一形態是「有門」。不過有關「空」的意義，中國佛教傳統一般都把它作為方法論上的概念來處理，即「蕩相遣執」，表現出一種消解精神，不取相、不著相，而未能了解「空」亦是一存有論上的概念，目的在展露真實存有，所以沿用「空門」恐引起誤解，而且其涵義亦不夠明確。同一道理，「有門」雖然是肯定存在，但如此虛泛的「有」不能說明「有」的真實意義，不能點出此「有」在主體上的根據，很容易與實在論的「有」相混，所以亦不可取。事實上，佛教所說的「有」，除小乘有部系統走實在論的路線外，大乘都是把「有」歸屬主體，以心識或如來藏為存有之根。以上這兩條入路：客觀存在與主觀境界，到最後都進入絕對，不過一個是從客觀真實來籠罩主體，一個是從主體方面統攝客觀世界，其方向恰相反，而相成。
|
|---|
| 目次 | 三、中國佛教的圓融之路 16
1. 佛教在中國方向的轉變 16
2. 客觀存在的入路 : 三論宗、天台宗 17
|
|---|
| ISSN | 18133738 (P) |
|---|
| ヒット数 | 559 |
|---|
| 作成日 | 1998.07.22 |
|---|
| 更新日期 | 2020.02.04 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
