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| 著者 |
霍韜晦
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| 掲載誌 |
鵝湖月刊=Legein Monthly
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| 巻号 | n.91 |
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| 出版年月日 | 1983.01 |
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| ページ | 28 - 38 |
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| 出版者 | 鵝湖月刊社 |
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| 出版サイト |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 中國佛教=Chinese Buddhism; 三論宗 |
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| 抄録 | 三論宗、天台宗的成就，大體說來，是沿印度般若、中觀的道路，呈顯絕對，然後依於其對絕對的了解，開出教法上的圓融理論與觀法上的圓融理論。對於前者來說，三論宗是運用上的圓融，對一切教法能夠全破全收；天台宗是表達上的圓融，要求全說真實，以一種綜合辯證式的語言：即空即假即中，來導入不思議境。因此天台宗對一切教法亦能全破全收，但不是三論宗的那種雙遣對破、互相抵消的形式，而是立體的豎起，處處以空假中來貫通，作上下交遍的表達。其次再從觀法上說，三論宗是盡遣所有對立，證入相遣中道，唯一實相；天台宗則同時雙觀法性與無明，把一切存在、一切對立同時置於此圓觀之下，於是可以不斷煩惱而入涅槃，即「不斷斷」，或「即九界而成佛」，入圓位，證圓果。比較起來，天台宗是更進了一步。三論宗把一切消歸絕對，它雖然可以平視各種教法而使之並存，但祇是出於運用觀點，或效用觀點，教法自身並無究竟意義，最後仍歸息滅。天台宗則籠罩一切教相、開顯一切教相，使一切教相都能直通於究竟義，於是可以說徹底的相即，這是依於其存有論上的前提而開出的。從其前提上說，可以說是一種絕對籠罩的存有論，把客觀存在的意義開展至極。但是，無論三論宗或天台宗，由於他們的入路一開始就是向外照射，因此雖能舉盡客觀存在的領域，卻未能正視主體，主體在他們眼中，亦祇是客觀存在上的一點，所以天台宗雖已提出「一念心」問題，但正如上文所說，此一念心並非活動根源，亦非現象根源，人生的因果關係、善惡行為、價值取向都不能通過這一念心而得到交代，所以心的意義不能彰顯出來，心的性質亦全部超化。換言之，天台宗人把心向外推出，成為圓觀對象，這樣，即無異自化其主體為客體，最後雖能獲得客體存在的理法，卻未能建立主體的能動性；人亦祇能沉醉於對此存在理法的觀照中，而不能更有所決定，以自振其實踐，自開其價值之源。後世天台宗人提出理具、體具、性具，來代替心具，即充分說明了這一思路的發展。所以我們可以說天台宗人對於主體的意義是重視不足的。其實，天台宗人說圓觀，若加反省，即可發見能作此圓觀的心靈的存在，它必然超臨於其所觀之對象之上，而與客觀的存在不在同一層次（一如現代西方哲學之現象論者，使用括弧把客觀存在先行括住），由此即可以重新安立主體，確認主體的超越性，以照明客觀世界。
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| 目次 | 三、中國佛教的圓融之路 28
3.主觀境界的入路 : 起信論、華嚴宗、禪宗 28
四、結語 36
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| ISSN | 18133738 (P) |
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| ヒット数 | 646 |
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| 作成日 | 1998.07.22 |
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| 更新日期 | 2020.02.04 |
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