 |
|
|
|
|
| 著者 |
楊惠南 (著)=楊惠男 (au.)
|
|---|
| 掲載誌 |
鵝湖月刊=Legein Monthly
|
|---|
| 巻号 | n.126 |
|---|
| 出版年月日 | 1985.12 |
|---|
| ページ | 36 - 43 |
|---|
| 出版者 | 鵝湖月刊社 |
|---|
| 出版サイト |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism; 中國佛教=Chinese Buddhism |
|---|
| 抄録 | 第二章 中國禪的成立與分派
第一節 中國禪的成立
第一項 「西天二十八祖」的傳說
中國禪的開創者，一般相信是菩提達磨（Bodhi-dharma；約西元五三○年逝世）。但是，傳統的說法，卻把歷代的師承，延伸到印度的釋迦弟子——摩訶迦葉（Mahakasyapa），因而有「西天二十八祖」的傳說。例如，《六祖壇經》即說：
問曰：「未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示！」（惠能大）師云：『古佛應世已無量數，不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛。今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。是為七佛。已上七佛。今以釋迦文佛首傳第一摩訶迦葉尊者，第二何難尊者，第三商那和修尊者，第四優波多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛馱難提尊者，第九伏馱蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十三迦毘摩羅尊者，十四龍樹大士，十五迦那提婆尊者，十六羅羅多尊者，十七僧迦難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十闍耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩拏羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達磨尊者……。」
這「西天二十八祖」的師承傳說，是可疑的。原因是，在禪籍中，有各種出入甚大的不同說法。例如，同樣是《壇經》的敦煌古本，即有西天三十五祖說。而神會的《菩提達摩南宗定是非論》下卷，則僅有西天八代說。這可見「西天二十八祖」說，是後代禪師所製作出來的，與史實相去甚遠。所以，胡適曾說：
多數北宗和尚似固守六代說，不問達摩以上的世系，如杜朏之傳法寶記雖引禪經序，而仍以達摩為初祖。南宗則紛紛造達摩以上的世系，以為本宗光寵，大率多引據付法藏傳，有二十三世說，有二十四世說，有二十五世說，又有二十八九世說。唐人所作碑傳中，各說皆有，不可勝舉。又有依據僧祐出三藏記中之薩婆多部世糸而立五十一世說的，如馬祖門下的惟寬即以達摩為五十一世，慧能為五十六世。（原註：見白居易傳法堂碑）但八代太少，五十一世又太多，故後來漸漸歸到二十八代說。
胡適說到南宗為了「光寵」本宗，因此大多引據《付法藏傳》，來建立印度的師承說。我人所感到與趣的，並不是這些師承說的誰是誰非，而是，禪師們為什麼依據《付法藏傳》，而製作出這些師承說？筆者以為，這一方面是因為印度有這種重視師承的傳統，影響了禪師們；另一方面則是來自中國的習尚，特別是來自中國禪本身發展的必要性。現在逐項說明如下。
|
|---|
| 目次 | 第二章 中國禪的成立與分派 36
第一節 中國禪的成立 36
第一項 「西天二十八祖」的傳說 36
第二項 從達磨到僧璨 38
|
|---|
| ISSN | 18133738 (P) |
|---|
| ヒット数 | 443 |
|---|
| 作成日 | 1998.07.22 |
|---|
| 更新日期 | 2020.02.04 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
