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ψpsi：身心靈科學與宗教的整合研究--以 "神聖記號靈效應" 的科學, 唯識學研究為例=ψpsi：A Macroscopic Study of Scientific and Religious Theories on Physical, Mental and Spiritual Phenomena |
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| 著者 |
張蘭石 (撰)=Chang, Lan-shih (compose)
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| 出版年月日 | 2001 |
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| ページ | 107 |
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| 出版者 | 玄奘人文社會學院 |
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| 出版サイト |
https://www.hcu.edu.tw/hcu/zh-tw
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 玄奘人文社會學院 |
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| 学部・学科名 | 宗教學研究所 |
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| 指導教官 | 李嗣涔 |
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| 卒業年 | 89 |
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| キーワード | 超心理學; 手指識字; 神聖記號靈效應; 靈性位格全息; 交互主觀性; 橫豎四句辯證; 唯識學; 身心靈整合研究 |
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| 抄録 | 本文旨於使關於 "靈" 的研究能超越唯物，唯心等成見，反過來成有助瞭解終極真實的整合言說體系. 故藉(在認識上和方法上統一空，有，洞悉一切事，理的辯證性的)辯證方法，來展開 "身心靈整合研究" (ψpsi：身心靈科學與其他言說體系的整合研究). 這研究架構 -- 由各面向的身心觀點(p)，"靈" 假設(s)，與整合言說體系(i)，來發現，解釋，辯證 "實徵中的謎" (ψ). 本文在方法論上說明 "身心靈整合研究" 的須要性，合理性，說明為何，如何藉 "橫豎四句辯證法"，從 "身心靈整合研究" 此題來建立四層次，四面向的整合研究架構，以期此架構能容攝各種言說體系，且包含超越性向度，使 "身心靈科學言說" 能與 "宗教言說" (如唯識學)相對照，使終極關懷成對 "言說體系" 進行評價的基礎. 本文以 "神聖記號靈效應" 的科學實驗(宗教記號在 "手指識字" 實驗中導致光明，神靈等異象，迥異一般記號). 為研究範例，除從身，心等面向的化約觀點來發現實徵中的 "謎"，由各種 "靈" 理論來解釋 "謎"，更在與唯識學的對照中，評價本文列出的各種科學假設，突顯何者較能解釋現有實驗且與唯識學進行類比研究，從而認為一切ψ現象的原理，正是 "心識". 相應 "交互主觀性的靈性全息場". 藉此研究範例所肯定的 "交互主觀性" "得空性，顯全息" 等假設，本文指出ψ現象仍是 "緣起法"，仍具位格與時空限制，故與其說ψ功能是超越性的，不如說是 "緣起無自性" 的 -- 應由智慧來體悟中
的 "空性"，而非以執著心來追求或排斥. 本文也藉此研究範例而提出了 "聖" "宗教" 及 "靈" 的新定義.
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| 目次 | 第一章 緒論
第一節 研究動機與相關領域
第二節 "手指識字" 與 "神聖記號靈效應" 的研究現況
第三節 本文寫作方式
第二章 "身心靈整合研究" 方法論
第一節 "身心靈整合研究" 的須要性與合理性
一. 身心靈整合研究的須要性
二. 身心靈整合研究的合理性
第二節 由 "橫豎四句辯證" 來展開 "身心靈整合研究" 架構
一. "辯證" 是展開 "身心靈整合研究" 架構的方法
二. "四句辯證" 能建立此架構中的超越性向度
三. "橫豎四句辯證" 的辯證整合架構
第三節 建立 "身心靈整合研究" 的辯證性架構
一. "身心靈整合研究" 的定義：
二. "身心靈整合研究" 一題所蘊涵的辯證
三. "身心靈整合研究" 一題所辯證出的符號體系
四. "身心靈整合研究" 一題所辯證出的方法架構
五. "神聖記號靈效應" 的ψpsi研究流程
第三章 "身心靈科學" 的四面向觀點 -- 以 "神聖記號靈效應" 研究為例
第一節 「謎在身體觀點上」
一. 客體現象(巨觀與微觀的實徵)在化約觀點中可發現ψ
二. ψ的生理類型研究
第二節 「謎在心理觀點上」
一. 主體現象(如ψ視覺)在化約觀點中可發現ψ
二. 具超越性的ψ，仍有世俗性機制 -- 認知背景與行為制約
三. 能建立，解除制約的 "較高覺智" 才是ψ功能的關鍵
四. 心理觀點能發現 "超個人實相/幻象" 之謎
第三節 「謎在亦身亦心觀點上」
一. 社會現象在 "信息實效" 觀點中可發現ψ
二. "實效觀點" 能包容身心觀點的矛盾
第四節 「謎在非身非心觀點上」
一. 在 "程序導向研究" 中可發現ψ
二. 研究實驗所使用記號，統計法與後設分析
三. ψ的形式涉及人所難以自主的 "靈" 機制，故沿用制式實驗設計
第四章 "身心靈科學" 的四面向 "靈" 假設 -- 以 "神聖記號靈效應" 研究為例
第一節 「解謎於 "靈即身心" 假設」："突現實驗" 與身心科學分析
一. 藉統計實驗法顯現無形的ψ,而評估其普遍性,或分析其機制
二. 小樣本的實驗結果亦有驗證力
三. [圖表六] [假設A]是基於身心科學分析
四. 將 "未知的ψ" 化約於 "已知參數" ,以期理論整合
第二節 「解謎於 "靈離身心" 假設」："否證身心設定實驗"，"反映實驗" 與 "靈性邏輯"
一. [圖表六] [假設B]之 "否證身心設定實驗"
二. 從 "突現實驗" 到 "反映實驗"
三. 存在 "靈" 論域的邏輯 -- "靈性邏輯"
四. 以 "靈性邏輯" 作為假設，解開身心邏輯中的謎
第三節 「解謎於 "靈兼即離" 假設」1：全息場研究
一. "身心信息＼靈性全息" 假設，與 "靈性位格全息"
二. "身" "心" "靈" 的 "全像論類比"
三. 藉 "交互主觀性" 分辨 [圖表六] 中的假設C與a, B
四. 運用身心轉化法的直觀：暫時遮離個體性而呈現整體性
第四節 「解謎於 "靈兼即離" 假設」2：ψ現象學
一. 尋找 "ψ現象學" 方法
二. ψ現象學建構 "靈性位格全息"
第五節 「解謎於 "靈非即離" 假設」1：神聖記號研究
一. "記號" 與 "神聖記號" 的本質
二. 神聖記號靈效應的記號學研究
第六節 「解謎於 "靈非即離" 假設」2：擬真體系的辯證性
一. 瞭解 "邏輯擬真" 對複雜性現象的研究的幫助
二. "神聖記號靈效應" 類比於網路世界的超鏈結現象
三. ψ認知的辯證：先得空性,方顯全息
四. "靈性邏輯的辯證揚棄" 能指出所須的整合
第五章 "身心靈科學" 與 "宗教" 的整合研究 -- 以前兩章的研究對照唯識學為例
第一節 對第三層辯證 ([圖表六] 四假設) 的反省，辯證
一. "神聖記號靈效應" 的第三層辯證
二. 由 "ψ視覺" 屬性，研判a, B,C,D四種假設
第二節 對照[假設A] [假設B]
一. 對照[假設A] -- "偽神聖記號實驗" 漸揚棄[假設A]
二. 對照[假設B] -- 唯識學的 "唯識無境" 難會通[假設B]
第三節 對照[假設C]
一. "世界" 是心識依緣而生,假立主，客 的 "交互主觀性真實"
二. 假設 "全息認知"
三. 由 "靈性位格全息" 來解釋宗教現象，神格，價值與ψ
四. ψ現象的行為主體的 "位格性"，與神通的 "不究竟"
五. "他心智的唯識學原理" 揚棄了 "靈即身心" 與 "靈離身心"
六. 唯識學中意識主控 "物質" 與 "信息" 的轉換，無須物質器官
七. ψ屏幕的背景亮度,是 "九緣" 中的 "明緣"
八. 假設 "ψ眼根-ψ屏幕-ψ視覺" 這組 "根-境-識"
第四節 對照[假設D]
一. 科學所談 "視覺心象,實物"，與唯識學的 "親，疏所緣緣"
二. ψ功能若能 "暫時遮離名言執持" ,則雖非真 "智" 卻能 "得空性,顯全息"
三. 建立[假設D]才能對照佛教的生命超越論
四. 成佛之道上的 "ψ"
第六章 結論
第一節 評價 "身心靈整合研究"
一. 此架構的整合性與辯證性
二. 此架構的有效性，合理性
三. 此架構的終極關懷 -- "第四層辯證" 蘊含對 "解謎" 的評價
四. 本文的缺失與此架構的改善之道
第二節 關於 "神聖記號靈效應" 的討論
一. "神聖記號靈性全息場" 假設 較能解釋現有實驗 且能與唯識學作類比研究
二. 對 "宗教"，"神聖" 的新操作型定義
三. 未來 "神聖記號靈效應研究" 仍須加強的工作
參考資料
圖 表 目 錄
("圖"標以 []; "表"標以 <>.)
[圖表一] 神聖記號靈效應舉例
[圖表二] "身,心,靈,整合研究" 之圓球
<圖表三> "身心靈整合研究" 一題蘊涵的橫豎四句辯證
<圖表四> 定義 "ΨPSI"：每個Ψ對應P,s, I三層次而指明其意義
<圖表五> "神聖記號靈效應" 的 "身心靈科學" 各研究面向
[圖表六] "神聖記號靈效應" 的ΨPSI研究流程
[圖表七] 信息分類
[圖表八] 多層次的Ψ屏幕 (解釋 [圖表一]) |
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| ヒット数 | 875 |
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| 作成日 | 2001.04.27
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| 更新日期 | 2023.01.06 |
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