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| 著者 |
李世偉
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| 出版年月日 | 2002.07.31 |
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| ページ | 236 |
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| 出版者 | 博揚 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 書籍=Book |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 叢書系列：台灣閱覽室系列
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| キーワード | 台灣佛教=Taiwanese Buddhism; 現代佛教=Contemporary Buddhism; |
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| 抄録 | 在政治、社會開放的有利條件下，使各式宗教在台灣蓬勃發展，儼然成了一個小型的宗教櫥窗。本書以簡單易懂的介紹方式，讓人輕鬆了解各宗教，並佐以目前學術界最新研究成果，提供不少外界罕見珍貴資料，並到每個討論到的宗教團體訪問考察，掌握該宗教最新的發展，為您鉤勒出一幅台灣宗教發展圖像。在台灣，很容易看到各種的寺院、宮廟、教堂、神壇，這種宗教的蓬勃發展，實可算是另一種的「台灣奇蹟」！平常這些宗教團體致力於修行、傳教，對外則從事社會慈濟工作。我們可曾對他們有所了解：他們拜什麼神？教義是什麼？有多少信徒？組織如何？在台灣的勢力與發展如？對社會有何影響？不同的宗教有何互動？與政治關係如何？
如將台灣宗教分成二大類：一.傳統的本土宗教，二.近代傳來的外來宗教。就前者言，除早期原住民的宗教信仰外，幾乎全是在明末清初以來，由閩、粵二地的漢人移民傳來的，包括佛教、齋教、道教、鸞堂、宮廟崇祀與一般民間信仰等。因漢人移民漸多，這些宗教信仰的發展相當快速穩定，漸在台灣紮根立基。不同的是，他們都是來自中東地區，故一併介紹。這裡難免有編者主觀上的認定，好壞對錯當然可再討論。
必須說明的前提是：本書所界定與討論的「宗教」是和「民間信仰」有所不同的。「宗教」，是指有明確的教義、教主、經典、執事等，因有一套完整的制度與紀律規範，故也稱之為「制度化宗教」。而「民間信仰」則是指常民的信仰型態，通常沒有制度化宗教的必要條件，如媽祖、王爺、關帝等，以神明為中心的信仰行為，乃至石頭公、大樹公等自然崇拜，也歸類於民間信仰。因這類信仰缺乏嚴謹的制度與規範，也稱為「散漫化宗教」。本書是以制度化的宗教為對象，但有些是介於二者間，如鸞堂與慈惠堂，隨內部發展而有變化，可能會引起爭議，本書也納入介紹。另外，本書未能介紹原住民的傳統宗教信仰，一方面是力有未逮，一方面是原住民的社會文化變遷快速，外來宗教大量傳入與大量信仰，使傳統宗教信仰已對原住民起不了作用了。
台灣現有的宗教，當然不只書中介紹的16個宗教，其實各門派最終目的都是要使人親善離惡，宋光宇教授曾提出：「對中國人，乃至東方人來說，並沒有什麼『宗教』這個玩意。而是面對生命的各種修煉法。對中國人來說，正確說法應是「修行」.「修持」.「修道」。不同方法構成不同門派，千門萬戶的現象正代表修行方法是無限的。它不受時局、經濟、社會、戰爭等社會文化因素影響，卻受個人身心狀態、生活狀態、心理狀態的左右和支配。因此，從「生命」的角度來看宗教，會有另一種豁然開朗的瞭解。」
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| ISBN | 9570463309 |
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| ヒット数 | 843 |
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| 作成日 | 2004.02.20
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