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| 著者 |
何建明
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| 出版年月日 | 2003.11.23 |
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| 資料の種類 | 網路資料=Internet Resrouce |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 1.發表於「基督教與中國宗教的相遇、衝突及融和」專題講座
2.全文見: http://www.timcollge.org/budda_christ_dialogue.doc
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| キーワード | 宗教交談=宗教對話; 佛教與基督教及天主教=Buddhism and Christianity and Catholicism; 台灣佛教=Taiwanese Buddhism; |
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| 抄録 | .....分析與結論
４－１ 宗教對話的形式是多種多樣，目的也多種多樣。
台灣在近二十年的宗教對談，明顯表現?兩種趨向：
1.對談的目的，不是信仰的改變，而是通過溝通、增進理解（而不僅僅是瞭解）和協作，共同?人類文明作貢獻。這主以釋星雲、釋聖嚴、釋證嚴，和台北利氏學社等?代表，他們有著堅定的宗教信仰，也有強烈的人類關懷。
2.對談的目的，是?了學習和增進瞭解，以期重新思考信仰自身存在的問題，這主以李元松、鄭麗津等?代表，著重解決自身信仰和宗教理解（解釋）的問題。後者多半與信仰的改變有關。
４－２ 宗教對話不排斥會發生少數宗教信仰的改變。
這並不是對話的缺失，因?人的信仰既是自由的選擇，也深受環境的影響，況且世界幾大主要宗教，都是人類文明發展的?物，都是普世性的。每個人都可以，也應選擇適合自己根性的宗教信仰。但宗教對話的根本目的，不是?勸導對方改變信仰，而是增進瞭解。現代禪與中華信義神學院的對話，有個重要背景，即信義宗本身就有勸導改信基督教的目的，而引起這場對話的正是鄭麗津，她本身就是個從佛教改信基督教者，她也不失時機地，一再勸導李元松信仰基督教。
４－３ 信仰的改變與許多因素相關，但最重要的，可能涉及是否對所信仰的宗教，有正信、正知和正聞。
在現代禪與中華信義神學院的對話中，不難發現：李元松除緣起無我論和淨土他力觀念外，與主流佛教傳統格格不入，突現出現代禪的基督教特色。他的所謂淨士宗的彌勒論，實際上完全外在化和神化了。他對釋印順繼承和批判，也帶有強烈的個人色彩。也就是說，他在對話前和對話過程中，對佛教的認識，是非佛教主流意識的，他甚至一直在努力探索一種，有別於主流佛教的所謂新佛教。況且他在創立現代禪時，就已經深受基督教的影響。
４－４ 近代以來，中國基督教與佛教的相遇和對話，時常表現?宗教信仰的改變，張純一、林語堂、鄭麗津等都是其中的代表。
每個宗教信仰的改變，實際上都經過一場深刻的內在宗教對話。這種宗教對話較外在的宗教對話，對宗教學和護教學來說，更具有挑戰性。但不能完全忽視內在的宗教對話與外在的宗教對話的關係，其實每個宗教信仰改變者，都經過程度不同、形式不同的外在宗教對話。更可以說，每個宗教信徒都時刻面臨內在和外在的宗教對話，因?大家都處在一個多元宗教文化，和資訊極其發達的環境中，因此都有改宗的危險。
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| ヒット数 | 412 |
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| 作成日 | 2004.02.27
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