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原始佛教的心身觀=Conceptions on Mind and Body in Original Buddhism |
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著者 |
曾錦坤 (著)=Tseng, Ching-kuan (au.)
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掲載誌 |
國立編譯館館刊=Journal of the National Institute for Compilation and Translation
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巻号 | v.30 n.1-2 |
出版年月日 | 2001.12 |
ページ | 19 - 34 |
出版者 | 國立編譯館 |
出版サイト |
http://epublish.hyweb.com.tw/NICT/home.jsp
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出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
言語 | 中文=Chinese |
ノート | 作者單位:中華大學通識教育中心 |
キーワード | 緣起=conditions=pratitya-samutpada=paticca-samuppada; 因果=Cause and Effect; 空性=Emptiness=Sunyata=Sunnata; 業=Karma=Kamma; 輪迴=Reincarnation=Rebirth=Samsara; 五蘊=panca-skandha=panca khandha; 原始佛教=早期佛教=初期佛教=根本佛教=Early Buddhism=Primitive Buddhism; 唯心論 |
抄録 | 本文主要討論三個問題。第三小節,從五陰無我談起,漸次引申到五蘊皆空,這些都是佛陀已說的教理,《阿含經》中有憑有據。「部派佛教時代,大部分的部派皆以合成身心的五蘊法是真實的,而由五蘊組成的人才是不實在的,但原始佛教是說五蘊亦是無我。」部派曲解佛意,反而是一種歧出。龍樹法我兩空、緣起性空的理論,才是佛陀意旨的繼承與發揚。世間宗教哲學觀有,佛教觀空,別樹一幟,這是很特殊的。「空」不是事物內在的本質,而是對事物整體性質的一種描述,我們謂之抒意字。說這些,是為了解釋心身本質的問題。 第二小節,心身起源的問題。原始佛教主張業力不失、三界六道、輪迴不息。此中有繼承,有發展與修正;無我論是佛陀說法的一大特色。由業力感召以產生心身,根身是正報,器界是依報。心性與存有,一次解決;這在世界各大哲學系統中,也是很獨特的。佛陀雖不明言,但是我們未嘗不可依學說的性質進行判斷;這就是所謂創造性的詮釋。業力不失,世相常住;筆者認為,在佛教各大系統中,業感緣起說是最能答覆儒者「法之存在的必然性」與「生生不已」的質疑。 第四小節,為「不昧因果」進一解。心性與存有分言,主心與客物並論;希望能為佛教徒解開「大修行人不落因果」的迷惑,而這也是心身關係的一環。 |
目次 | 一、前言 19 二、心身的起源:業感緣起 21 三、心身的本質:五蘊皆空 26 四、不落因果與不昧因果 29 五、結論 33 |
ISSN | 10160574 (P) |
ヒット数 | 227 |
作成日 | 2004.02.27
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更新日期 | 2019.12.19 |
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