 |
|
|
|
|
|
|
比丘尼受戒法與傳承之考察=An Inquiry Concerning the Lineage of Bhikṣuṇī Ordination |
|
|
|
| 著者 |
釋惠敏 (撰)=Shih, Hui-min (compose)
|
|---|
| 掲載誌 |
佛學研究中心學報=Journal of the Center for Buddhist Studies
|
|---|
| 巻号 | n.4 |
|---|
| 出版年月日 | 1999.07 |
|---|
| ページ | 327 - 346 |
|---|
| 出版者 | 國立臺灣大學佛學研究中心=The Center for Buddhist Studies, National Taiwan University |
|---|
| 出版サイト |
http://homepage.ntu.edu.tw/~ntucbs/
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 比丘尼受戒法; 沙彌尼戒; 式叉摩那戒 |
|---|
| 抄録 | 1998年8月3日至5日，西藏流亡政府宗教文化部奉達賴喇嘛之指示，邀請根本說一切有部、上座部、法藏部的律師們，於印度Dharamsara附近的Norbulingka Institute召開第一次的「比丘尼受戒傳承研討會」。此次之研討議題及筆者之考察，可綜合成如下三點：
一、有關比丘尼一部受戒與二部受戒的議題：比丘受戒戒體之根源在佛陀，其儀式之演變過程是從「善來比丘……」、「三歸依」乃至「白四羯磨」。而比丘尼受戒戒體的根本，是在比丘僧中得戒，於尼僧中受戒皆可說只是受戒的前方便而已。從中國及印度比丘尼受戒法的歷史演變來看，印度求那跋摩律師所論斷：「比丘尼是從比丘僧團得戒，於尼僧中受戒只是作為前方便」；及中國唐朝道宣律師所推斷：「律典中並未明確提出『不作本法（於尼僧中受戒）不得戒』之文。」這是很合理的。因在佛陀時代，比丘尼未曾中斷過，所以無法找到可以一部受戒之明文記載。
二、有關式叉摩那戒，沙彌尼戒的議題:由於羅睺羅出家的因緣，佛制比丘於受比丘戒前，須先受沙彌戒，根據律典，比丘尼受戒以前，也是需要先受沙彌尼戒的. 至於受式叉摩那戒的緣起，由於女性的生理結構有懷孕的可能性，所以也希望在受大戒前，先有二年的時間，一方面檢驗是否有孕，以免造成尼僧團的困擾；另一方面跟隨尼僧學習部分比丘尼戒戒律（六法）以檢驗是否能堪受比丘尼戒。若根據錫蘭佛教史，雖有受沙彌尼，比丘尼戒的記載，但卻找不到受式叉摩那戒之記載。可知有些僧團於最初受戒時，有時可能會因時制宜。女眾受戒的程序，根據根有律及四分律，皆是先沙彌尼戒，再式叉摩那戒，後才是比丘尼戒（先尼僧中受本法，再於大僧中受具）。
三、有關比丘尼戒受戒法之戒師、時間、地點及程序等議題：基本上，女眾受沙彌尼戒、式叉摩那戒、本法尼戒 (即尼僧中受比丘尼戒)，皆於尼僧團中作，不是在比丘僧團中作。但根據錫蘭佛教史，似乎有比丘傳授沙彌尼戒之記載。關於二部受戒的羯磨儀式，根據漢譯《根本說一切有部律》之羯磨文，先於12位12臘的比丘尼前，以比較簡略的「白二羯磨」受淨行本法，這或許是受戒的前方便之故；後比丘尼僧再請10位10臘的比丘僧至戒壇，二部僧以比較慎重的「白四羯磨」為戒子傳授比丘尼戒。法藏部所傳則是戒師各10人，比丘尼僧帶戒子往比丘僧中受戒，二部皆作白四羯磨。 |
|---|
| 目次 | 0.前言 329
1.一部受戒與二部受戒 330
1.1 一部受戒是否可行？ 330
1.2 中國比丘尼一部受戒、二部受戒之傳承情況 332
2.有關式叉摩那戒及沙彌尼戒 336
2.1 受比丘尼戒前，是否須先受式叉摩那戒、沙彌尼戒？ 336
2.2 式叉摩那戒和沙彌尼戒順序為何？ 337
3.比丘尼受戒法 338
3.1 比丘尼戒、式叉摩那戒、沙彌尼戒是否應由比丘傳受？ 338
3.2 二部受戒法 339
附錄：「比丘尼受戒傳承研討會」議題 340 |
|---|
| ISSN | 10271112 (P) |
|---|
| ヒット数 | 2559 |
|---|
| 作成日 | 1999.06.14; 2002.03.05
|
|---|
| 更新日期 | 2017.06.29 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
