 |
|
|
|
|
|
|
敦煌莫高窟隋代420窟研究=Tunhuang Cave 420：A Case Study in Buddhist Art of Sui Dynasty |
|
|
|
| 著者 |
葉佳玫 (撰)=Yeh, Jia-mei (compose)
|
|---|
| 出版年月日 | 1996 |
|---|
| ページ | 161 |
|---|
| 出版者 | 國立臺灣大學 |
|---|
| 出版サイト |
https://www.ntu.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| 学位 | 修士 |
|---|
| 学校 | 國立臺灣大學 |
|---|
| 学部・学科名 | 藝術史研究所 |
|---|
| 指導教官 | 李玉珉 |
|---|
| 卒業年 | 84 |
|---|
| キーワード | 敦煌莫高窟=Tunhuang; 隋代=Sui; 420窟=Cave 420; 三世十方諸佛=Thousand-Buddha; 法華經變=Lotus Sutra; 維摩詰經變=Vimalakirti |
|---|
| 抄録 | 隋代(581-618) 僅延續了短短卅八年，但上結南北朝以來約兩百年的分裂局勢，下啟近三百年的大唐盛世，是中國歷史由分到合的關鍵。對敦煌莫高窟來說，隋代也是一個重要的興盛期，所開窟洞超過八十個，開窟比例之高冠絕各朝。而隋代勵行中央集權，又積極經營西域，因此位於中國通往西域之門戶的敦煌莫高窟，可以發現許多來自於中原和西域的影響。420 窟即是一個一方面承繼北朝傳統、一方面又同時吸納中原和西域新元素的洞窟。
420 窟對於莫高窟北朝傳統的承襲，主要表現在石窟的基本面貌上，包括方形覆斗頂的窟形、以三佛和千佛為主要造像的布局、以及偏向圓厚的塑繪風格等。
420 窟中出現的外來成分，以中原元素為主，最值得注意的當屬對於中原法華經變和維摩詰經變等圖像的吸收。北朝時的法華和維摩信仰，主要皆流行於中原地區。入隋之後，中原的法華和維摩信仰持續興盛，如智顗、吉藏等名僧皆大力弘傳；而由420 窟對於中原法華和維摩圖像的吸收來看，此一信仰潮流也影響了地處西陲的敦煌。再進一步探討，420 窟的主要圖像，包括三世十方諸佛和法華經變、維摩詰經變，皆與法華義理有密切關係，且其配置與智顗所傳《法華三昧懺儀》之記載相侔合，因此420 窟很可能是一個修行法華三昧的道場。由此可知，420 窟的信仰背景和整體設計意圖，都受到中原佛教文化的強烈影響。
至於420 窟中新出現的西域元素，多為裝飾圖案，如菩薩衣紋上的環形聯珠紋、窟頂藻井井心的三兔紋等。這些充滿異域色彩的裝飾圖案，具有突出的視覺效果，但都只是附屬元素，並非主要造像。綜觀420 窟之設計與製作，在石窟形制、造像風格等外貌上，大致仍延續北朝傳統；至於圖像意義、宗教功能等內涵，則吸收了中原佛教文化作為主要基礎。此外，在較次要的裝飾圖案上，又融入來自西域的新元素，將全窟妝點得更光彩奪目。由此可知，隋代敦煌位處東、西文化匯集的絲路咽喉，人民在面對此一多元文化環境時，除了承繼前代傳統之外，明顯的表現了對於中原文化的認同。 |
|---|
| ヒット数 | 550 |
|---|
| 作成日 | 2001.01.04
|
|---|
| 更新日期 | 2023.01.16 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
