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試析「佛法身之自我坎陷」與天台圓教「性惡法鬥」之關係 |
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| 著者 |
林妙貞 (撰)
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| 出版年月日 | 1998 |
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| 出版者 | 南華管理學院 |
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https://web.nhu.edu.tw/
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| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 南華管理學院 |
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| 学部・学科名 | 哲學系 |
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| 指導教官 | 尤惠貞 |
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| 卒業年 | 87 |
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| ノート | 750 |
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| キーワード | 自我坎陷; 天台; 性惡; 圓教 |
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| 抄録 | 牟宗三先生於其《中國哲學十九講》中談道，佛為順俗同眾以渡化眾生而從法身處「自我坎陷」下來，以成就「科學知識」; 且從圓佛的圓實境界而言，一切法一體平鋪，而有其永恆存在之必然性.
乍看之下，這種「佛法身之自覺地自我坎陷」，似乎即指華嚴宗依佛從海印三昧定中，隨緣起現一切諸法之「神通示現」; 然而，倘若牟先生這裡所談的「佛法身之自我坎陷」僅是就華嚴毗盧遮那佛法身之隨緣性起而言，則牟先生在文中又為什麼要提及「圓佛的圓實境界」? 依牟先生之詮解，「圓佛的圓實境界」乃指天台性具圓教之圓實境界，而非華嚴 (別教) 之依法界緣起所展現的圓滿境界. 是則此處所謂之「佛法身自我坎陷」該如何詮解? 其相應於天台圓教所強調之佛為渡化眾生，任運而現種種「穢惡法門」的悲願行又是否相同? 倘若相同，則牟先生在這裡為什麼又要說這種以大悲心作為其超越根據的執相是「從法身處落下來」作一「自我坎陷」的呢? 若圓佛的圓實境界必然保障一切法之客觀存在，則一切法一體平鋪，依天台圓教「性具百界三千」之義，成佛乃是「即九法界」而成佛，性德亦本具穢惡 (性德惡)，是則依此而言，天台性德本具之圓實佛法身何庸有「從法身處落下」 (過程)，作一「自我坎陷」 (現象) 來成就科學知識等「穢惡法」 (遍計所執等世俗諦) 之現象與過程呢? 如此曲折翻轉一層，則似不諦天台圓教「性具」之本義.
因此，本文乃欲就牟先生此處所提及「佛為救渡眾生而從法身處自我坎陷」之觀點為問題核心，嘗試從「無限智心之自我坎陷」及其所開出之兩層存有論觀點切入，簡別華嚴與天台於「佛法身自我坎陷」義之殊異，以期進而探析「圓實佛法身之自我坎陷」與天台圓教「性惡法門」之究竟關係; 同時，亦希冀進一步能對天台圓教所強調之「性德惡法」，及「成佛必即九法界」之圓實觀點--亦即對圓教之究竟圓實與圓滿 (相較於別教之不究竟圓實) 有更深一層之認知，從而於圓教「即九法界而成佛」之究竟圓實義，及實現人間之可能性有一具體之說明.
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| 目次 | 第一章緒 論
第一節 動機與旨趣
第二節 問題之提出
第三節 研究之進路
第二章無限智心之「自我坎陷」與兩層存有論之開顯
第一節 「無限智心」之義涵及所開展之「無執的存有論」
第二節 無限智心之「自我坎陷」為「識心之執」
第三節 無限智心之「佛法身」義
第三章天台「一念無明法性心」所蘊含之兩重存有義
第一節 華嚴宗由「如來藏心」所開展出之兩層存有論架構
第二節 天台「一念心」之義涵與華嚴「如來藏心」之簡別
第三節 依「無明與法性」詭譎相即而呈顯出之兩重存有論
第四章天台圓教「性德本具」之穢惡法及其任運而現
第一節 天台圓教之性德本具義
第二節 無明法法性之「識具三千」與「性德惡法」
第三節 天台圓敖「性惡法門」之任運而現
第五章圓實佛法身「自我坎陷」之諦義
第一節 圓實佛法身之義涵
第二節 實相真本之垂于「俗諦之跡」與別教「真如隨緣」之簡別
第三節 住跡用本：「即于九法界」之悲願慈懷
第六章結語
參考書目及期刊論文 |
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| ヒット数 | 246 |
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| 作成日 | 2001.01.15
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| 更新日期 | 2023.01.09 |
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