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| 著者 |
蜂屋邦夫
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「世變中的文學世界」國際學術研討會系列之一「世變與創化: 漢唐, 唐宋轉換期之文藝現象」研討會論文集
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| 出版年月日 | 1999 |
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| ページ | [13]1 - 11 |
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| 出版者 | 中央研究院中國文哲研究所 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 會議地點：
台北中央研究院中國文哲研究所, 主協辦單位：中央研究院中國文哲研究所 |
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| キーワード | 蜂屋邦夫;宗教;思想;六朝;玄學;Religion;Thought;Six Dynasties;Metaphysics; |
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| 抄録 | 在六朝時代，產生了追求玄虛世界的玄學，佛教漸被理解，吸收，也出現了道教，六朝是所謂儒，佛，道三教關係孕育，各種藝術開花結果的時代.
早在後漢仲長統(179-219)的 <樂志論> 等文章裡，已可看出有超越現實，悠游觀念世界的心境. 可以看出逸民們的處世態度上傾斜於老子;實際生活上則出現隱棲山谷，過著採藥的日常生活方式.
魏的王弼，何晏創造出玄學，他們的「無」論給予後世相當大的影響. 王弼將聖人視為「至無」，創造出受容佛教「覺者」思想的基礎，並且將觀念從現實的羈絆解放，造成對某種「自由」的展望. 又竹林七賢等人逃入莊子的世界，而使玄學得以發展.
西晉王衍重視「貴無論」，他的辯論術給予莊學甚大影響. 郭象《莊子注》雖保障了貴族們自足安分的世界，但仍是和蔑視實務的王衍等人的生活方式屬於同一流派. 東晉也有崇尚老莊的「高世」的風潮，江南山水之美也被發現，使貴族們的生活方式變得「玄虛」. 道教或佛教助長了沈潛於玄虛的觀念性「個」的世界.《黃庭經》對人體的構造有深入的思考，在這閉鎖的世界中完成自我. 「空」或「般若」提示了「彼岸」世界的觀念，慰藉了自足安分也無法制約的
不安.
佛教思想有理論構造及實踐體系，以普遍性法則為準則，將「個」定位於現實中. 孫綽 <遊天台山賦并序> 追求與自然的冥合，而佛教是令其達到那恍惚之境的智性推進體系. 慧遠的 <沙門不敬王者論> 認為不遵從王者的統治，才能追求得到根本的真理. 沙門因置身於游離現實的世界，從而超越了應報之因的情，獲得了自由. 慧遠更以成所有應報或超越根據的「神」為思考主題. 認為「神」是不滅的，是超越自然的. 就這點而言，慧遠的思想明顯地和老莊玄虛的
去向劃清界線的. |
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| ヒット数 | 475 |
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| 作成日 | 2001.02.21
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