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書評：關於民俗、神話與宗教研究的思考--讀王青《魏晉南北朝時期的佛教信仰與神話》 |
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| 著者 |
霍旭初
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| 出版年月日 | 2002.07 |
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| 資料の種類 | 書評=Book Review; 網路資料=Internet Resrouce |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 原載《博覽群書》2003年第1期 |
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| キーワード | 魏晉南北朝佛教; 中國佛教史=Chinese Buddhist History; 彌陀信仰=念佛法門; 觀音信仰=觀音法門; 彌勒信仰=彌勒法門=彌勒淨土; 佈教=弘化=Transmission of Buddhism; 佛教與道教=佛教與老莊=Buddhism and Taoism; 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism=Chan Buddhism=Son Buddhism |
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| 抄録 | 早期佛教從開始時的篳路藍縷，歷經昌盛時代的光耀輝赫，和種種滅佛反佛的淒幽冷寂，于漢魏六朝時，構成中國文化史、宗教史上一幅蔚為大觀的圖景。儘管這段時期作為中國佛教史研究的歷史起點，歷來為學術界所關注，但常囿於宏觀概括的成說，缺乏框架系統的突破與創新。王青的《魏晉南北朝時期的佛教信仰與神話》（以下簡稱《信仰與神話》）的出版，不啻為近年來佛教史研究的一大突破。本書切入點新穎獨特，注重文化現象獨特性的研究，同時又建立在實證機制的基礎上，側重翔實考證的精微辨析，考鏡源流，取材弘通又能博而返約，加之多聞闕疑，考辨精審而又運思縝密，直接接榫于作者前作《漢朝的本土宗教與神話》，能說是作者在中古宗教文化研究領域的雙璧。
將民俗學、神話學研究的方法和材料引入宗教史，體現出作者思路上的開拓和理論上的創見。該書的切入點無疑是新異而又獨特的，但經驗性的概念成說與理論預設的背後常埋藏著對先驗批評的忽略。關於學理佛教與民俗佛教的劃分與界定，實際上並不足以恰切地表述研究物件所在時期的宗教格局。把研究物件放在世界各民族文化交流的大背景上來考察，是《信仰與神話》一書的另個重要特點。佛教在當時的中國何以開出異常美麗的花朵？難以究詰的祆教、摩尼教及佛教信仰，何以突然蔓延流行，雖廢禁而不絕？這些問題的解決，不得不借助于對西域文明的探索，來作一定程度的輔助研究。
更可貴的是，作者用宗教學方法，對魏晉南北朝神話小說研究的有益嘗試。承襲小南一郎辨析杜蘭香故事中功利目的的研究，作者勾勒出《搜神記》中人鬼戀故事，與漢晉之際盜墓之風的關係，並進一步將視野延伸到唐代的人鬼戀故事，指出這時期文人創作寄託幻想、警戒綱常的文化目的。在對觀音信仰的研究中，作者梳理了觀音神話的記載、傳播，及觀音靈異事蹟的敘述者等，從而探討出六朝宣佛小說的淵源。繼而展開對佛教感應傳《觀世音應驗記》的作者情況研究，和《冥祥記》的專題研究。對《冥祥記》與其前代感應傳《宣驗記》、《感應傳》的比較研究，及其與僧尼傳記的比較研究，不但使宣佛小說的發展脈絡變得清晰，並肯定了這些宣佛小說在宗教、文學和史學研究上的價值。另外，對麻姑“滄海桑田”神話，作者考證麻姑為波斯語“祭司”，此神話來自于昭武九姓國，也頗令人信服。
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| ヒット数 | 503 |
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| 作成日 | 2004.03.26
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| 更新日期 | 2011.09.23 |
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