|
|
| 著者 |
徐文明 (著)=Xu, Wen-ming (au.)
|
|---|
| 掲載誌 |
華林
|
|---|
| 巻号 | n.1 |
|---|
| 出版年月日 | 2001.04 |
|---|
| ページ | 55 - 60 |
|---|
| 出版者 | 華林編輯委員會 |
|---|
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 作者工作單位：北京師範大學哲學系 |
|---|
| キーワード | 佛教人物=Buddhist; 印度佛教史=Indian Buddhist History |
|---|
| 抄録 | 末田地，又作摩田提，為梵文Madhyantika的音譯，他是罽賓佛教的開創者，也是北印度佛教和有部的早期大師，故在印度佛教史上享有很高的地位。在許多史料中，他被列為持法者之一，在阿難之後，商那和修之前，但也有些史傳把他列為旁傳，未計入付法傳承之中，然對他的地位和貢獻並無異議。在絕大多數史傳中，末田地被視為阿難的弟子，為佛滅後百年時化導 罽賓的大師，然而也有確切的資料可證明，在阿育王時代有一比丘名末田地，他是阿育王派出的傳教長老之一，而且他是被派往罽賓、犍陀羅一帶傳教的，如此一來，末田地的時代、世次便成了大問題。……由此，也許可得到阿育王出現於佛滅百年之時這一異說的真正來源。有部無法抹殺末田地與阿育王同時的事實，為了提高末田地的地位，就只能讓阿育王一塊提前一百年，恰好此前百年又有一位黑阿育，可作為阿育王早出的證據，這樣與阿育王同時的末田地，理所當然地又成了佛滅百年時人，其成為阿難弟子就有了可能。故流傳甚廣的阿育王為佛滅百年時人之異說，其實正是有部為了提高末田地，與罽賓佛教的地位，而故意製造出來的。末田地的實際師承已不得而知，他應當與彌遮迦和具壽黑色同時，但是否為提多迦的弟子則無法考證。雖他不能算是付法傳承中人，也不可能是阿難的弟子，更沒排在商那和修之前的道理，卻並不妨礙他作為一代佛教大師的地位。然而，歷史就是歷史，不能為信仰、神話、情感而改，這也是佛教的真精神。
|
|---|
| ヒット数 | 486 |
|---|
| 作成日 | 2004.04.16
|
|---|
| 更新日期 | 2023.07.04 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
